A propósito de la Cultura Peruana

Augusto Salazar Bondy, quizá el mas grande filósofo del Perú, recurría a las imágenes de Escila y Caribdis (monstruos mitológicos descritos por Homero en su famosa Odisea) para graficar su pesimismo sobre el rumbo de la cultura nacional. La imagen del Perú -según Salazar Bondy- es la de "... un país débil y pequeño, expuesto a navegar en la historia entre los Escila y Caribdis de la dominación y el abatimiento". Esta percepción, nada optimista, refleja una realidad evidente: la presencia ominosa de una cultura de dominación.

En efecto, la subordinación económica, política, cultural e ideológica que arrastramos desde el siglo XVI, hace que los patrones culturales en las que nos amparamos, siempre hayan sido ajenos. En una primer momento, los valores culturales del mundo europeo fueron nuestro paradigma: el humanismo, el positivismo, el romanticismo, la adopción de modelos jurídico-político vinieron de Europa. Luego, en la primera década del siglo pasado los EEUU se convierten en la nueva metrópolis mundial y desde allí empiezan a emitirse las señales del nuevo modelo cultural ideológico, respaldado por una creciente dependencia a dicho país en todo orden de cosas.

Pero, ¿Como se manifiesta estas relaciones de sujeción al interior de nuestras estructuras? Las repercusiones son de lo más variadas y diversas por cuanto somos un país compuesto por muchos grupos étnicos. Esto trae como consecuencia una estratificación y jerarquización de culturas con rasgos diferentes entre sí y la primacía de una sobre las otras. La cultura que avasalla a las demás es esa cultura que le sirve de sostén a nuestras élites dominantes y que por medio de diferentes mecanismos como los medios de comunicación social, la escuela, la industria del entretenimiento, etc. logra la masificación que requiere el capitalismo para su permanencia y perpetuidad. Esta "cultura de la dominación" -como el mismo Salazar Bondy señalaba- impone no solo la inautenticidad de actitudes y soluciones, la imitación, la repetición, la improvisación y la superficialidad sino que, principalmente, presenta como inobjetable e indiscutible el aparato ideológico que lo sustenta, creando una forma de etnocentrismo tácito. El etnocentrismo cultural es el fenómeno por el cual una cultura se atribuye el derecho de legitimidad y valor absoluto sobre otras culturas.

La cadena de dominación inter cultural no solo existe sino que trata de afirmarse cada vez más. Lo que se podría llamar "cultura urbano limeña" es tributaria del modelo europeo-estadounidense, pero al mismo tiempo, esta misma cultura urbana somete a las demás culturas étnico andinas y selváticas a un grado de ilegitimidad buscando su extinción o etnocidio. Sin embargo, estas culturas se resisten a perecer. Hay importantes vestigios de la cultura quechua y aymara que se mantienen vivos como una forma propia de auto protección. Es una forma particular de resistencia y realimentación. Este sistema no es un conjunto de hechos que a los ojos del occidental puedan ser relevantes por su funcionalidad. Aparentan mas bien ser un un sistema subterráneo, mágico mítico de respuesta ante la agresión y el sometimiento. Existe la creación y recreación permanente de una constante mítica que viene a constituir toda una elaboración ideológica, una interpretación socio política que hace el indio de su situación histórica. El fenómeno del "Taky Onqoy" y las miles de versiones del mito Inkarry lo ponen de manifiesto. Así pues, aunque sometida y dispersa, esta cultura indígena mantiene aun una respuesta ideológica en los tiempos actuales.

No obstante cabe preguntarse: ¿Podrán sobrevivir los elementos culturales andinos, los mismos que constituirían un aporte valioso para una verdadera identidad cultural en el Perú? Tal como van las cosas no somos muy optimistas. Creemos que cualquier acción social etnocentrista a través de todo el aparataje estatal (medios de "comunicación social", alfabetización, educación, políticas sociales-culturales, y otros) no hará sino mas corto el camino del etnocidio para convertir a nuestra sociedad en una masa de individuos "integrados", funcional e ideologicamente, a los valores egoístas del globalizado sistema capitalista neoliberal.

BIENVENIDA A EL LADO OSCURO DE LA TIERRA de Humberto Contreras.

Otro Pachuco se apunta al dancing con esta Chilanga muy otra. A simple vista podríamos decir que este recién cumpleañero (el pasado 4 de septiembre cumplió sus 51 primaveras) viene de aquellas tierras donde los versos de Vallejo bailan en medio del viento ancestral que sopla en Machu Picchu; tierras, como todo mundo sabe ya, recientemente sacudidas de tal modo que han desvelado el despojo y la miseria humanas.

Pero no sólo, Humberto Contreras, de profesión antropólogo social, nacido en Trujillo, capital del departamento La Libertad, en Perú, viene desde más lejos, o más cerca, según donde se esté parad@, para contarnos historias que, como él dice, “no son de importancia para la ‘prensa libre’ y que requieren urgentemente ser tratados a la luz del sol”.

¿Qué historias son esas? Las del drama latinoamericano, presente “en la vida cotidiana de Juan Pueblo, Pedro Nadie, Perico de los Palotes, y de todos los miles y millones de individuos y hogares que sienten el peso de la pobreza y la marginación”; las de “las masas indígenas que se salvaron del exterminio y las demás clases trabajadoras del continente americano [para las que] no hubo la tan mentada emancipación ni la ansiada libertad, sino simple y llanamente una doble subyugación y una mayor explotación de su fuerza de trabajo por parte de las clases dominantes internas y por los nuevos imperios emergentes, que como tentáculos de un gran pulpo succionan todas nuestras riquezas nacionales”; como dice en una entrevista con Alberto Ginel.

Así, La otra chilanga se felicita de nuevo por ésta, la segunda incorporación de una pluma-tecla latinoamericanaa a su equipo de colabor@ctores y colabor@ctrices, y que sea él quien nos hable acerca del caminar de la sociedad peruana hacia horizontes nuevos, verdaderamente democráticos, desde El lado oscuro de la tierra.