Festival Mundial de las Resistencias y las Rebeldías y Otro 1ero de Enero Oventik

Festival Mundial de  las Resistencias y las  Rebeldías y Otro  1ero de Enero 2015 en Oventik

 Festejo del  21 aniversario del levantamiento armado del Ejército Zapatista de Liberación Nacional (EZLN)

Inauguración del 1er Festival Mundial de las Resistencias y Rebeldías contra el Capitalismo, Xochicuautla, Edo de México

El domingo 21 de diciembre inició el 1er Festival Mundial de las Resistencias y Rebeldías contra el Capitalismo, convocado por el Congreso Nacional Indígena (CNI) y el Ejército Zapatista de Liberación Nacional (EZLN), para el encuentro y compartición de las luchas que día a día se llevan a cabo en México y en el mundo a causa del sistema capitalista y los malos gobiernos que de él emana.

Xochicuautla, la lucha por el bosque, la lucha por la vida

La comunidad de Xochicuautla ubicada en el municipio de Lerma, Edo de México fue la sede de la inauguración del Festival. Esta comunidad otomí lleva 8 años en resistiendo al proyecto carretero Toluca – Naucalpan por parte de Autopistas de Vanguardias, S.A de C.V., impulsado por el entonces gobernador del Edo de México, Enrique Peña Nieto y continuado por el actual gobernador Eruviel Ávila. Este proyecto se desarrollaría sobre el actual territorio del bosque otomí – Mexica, denominado Santuario del Agua, que continúa siendo un territorio sagrado para varios pueblos indígenas de la región. El saldo de esta resistencia ha sido la represión y hostigamiento sistemático, el conflicto entre sectores de las mismas comunidades afectadas y la invasión y tala ilegal dentro del santuario. El logro: “La nulidad de las convocatorias, de la asamblea y del registro de la asamblea, así como los actos que derivaron de dicha asamblea, es decir, la firma del convenio de ocupación previa, que fue el fundamento legal para que la empresa Autopistas de Vanguardia, S. A. de C. V., iniciara la medición y devastación del Bosque Otomí-Mexica, Santuario del Agua”.

Más información sobre la lucha de Xochicuautla, aquí, aquí y aquí

Ayotzinapa aguanta, Xochicuautla se levanta

Tal como lo había anunciado el EZLN, una comitiva de familiares y compañeros estudiantes de la normal rural “Raúl Isidro Burgos” de Ayotzinapa, Gro., llegó a la inauguración del Festival, siendo recibidxs1 por varios “No están solos” y “vivos se los llevaron, vivos los queremos”, de las luchas hermanas. Los padres, madres, hermanos y compañeros, subieron al templete y se colocaron justo frente a las 43 sillas vacías de aquellos compañeros que nos faltan desde hace tres meses.

La inauguración

Siguiendo los usos y costumbres de Xochicuautla, el Festival inició con una ceremonia religiosa en la que, a través de cantos y rezos, se pidió por cada una de las luchas ahí reunidas y por la resistencia local.

“¡Qué tristeza mi Señor, ver cada árbol talado!”

Posteriormente, el Consejo Supremo Indígena de Xochicuautla, mediante la Conseja Suprema Dominga, dieron la bienvenida a los y las asistentes y recordaron la misión de los pueblos indígenas: cuidar la tierra de la que emana la vida y el sustento para ésta.

Aquí puedes leer el discurso completo, el audio lo subimos a la brevedad.

Seguidamente, el Delegado de la comunidad de Xochicuautla dio la bienvenida a lxs asistentes y dio lugar al compañero representante de la comunidad Huitzizilapa, en el mismo municipio de Lerma, Edo de México, comunidad que también se encuentra afectada por el proyecto carretero Toluca – Naucalpan.

“(…) Queremos decirles que no vamos a ceder, que no vamos a dar ni un paso atrás y nos vamos a quedar en la raya. Que si eso es lo que está buscando el gobierno hasta este momento, en nuestras comunidades, no lo ha conseguido, a pesar de todo, de la represión, queremos decirles que nuestra dignidad de los pueblos, la vamos a seguir defendiendo.”

La transcripción completa la puedes consultar por acá.

Posteriormente, un representante de la resistencia por el agua de la comunidad de San Pedro, Tlanixco en el municipio de Teneago del Valle, Edo de México, compartió la lucha que contra las empresas floricultoras de Villa Guerrero:

“Por esta razón se suscitó este conflicto en la cual nuestros compañeros están ahorita presos en el penal de Almoloya de Juárez, con sentencias de más de 50 años. Tres de ellos son sentenciados a  50, 52 y 54 años de prisión, llevan 11 años presos. Otros 3 de ellos llevan 7 años presos y sus procesos no han terminado”

Transcripción completa.

El siguiente orador fue el representante del Congreso Nacional Indígena y el Frente de los Pueblos Indígenas en Defensa de la Madre Tierra, quien cedió su palabra a los delegados del Ejido San Sebastián, Bachajón de Chiapas, comunidad que el mismo 21 de diciembre por la mañana, recuperó las tierras comunales de las que los gobiernos locales les habían despojado desde el 2011. Estos compañeros expusieron la lucha contra los malos gobiernos que les han asesinado a dos compañeros y encarcelado a otros tres. Así también responsabilizaron a los tres niveles de gobierno (paramilitar) de cualquier hostigamiento a los compañeros y compañeras que están resguardando el territorio recuperado, pidieron a lxs asistentes estar atentxs a su lucha y reafirmaron su solidaridad con cada uno de los pueblos en resistencia.

“Por lo que exigimos se abstenga de acercarse con sus policías y paramilitares. Exigimos la liberación de nuestros presos en Yajalón: Juna Antonio Gómez Silvano, Mario Aguilar Silvano y Roberto Gómez Hernández, presos en Playas de Catazaja. A Santiago Moreno Pérez, Emilio Jiménez Gómez, preso en Amate, Esteban Gómez Jiménez. Solicitamos a todos los compañeros y compañeras, organizaciones,  pueblos y comunidades de México y del mundo, se mantengan pendientes y su solidaridad con esta lucha, porque juntos podemos vencer el despojo y represión del mal gobierno.”

Transcripción completa

El representante del Frente de Pueblos en Defensa de la Madre Tierra y el CNI, compartió la palabra para que “las lleven ustedes y la hagan semilla en los lugares de donde vienen”. En este mensaje de unidad, el Frente y el CNI invitaron a que “Seamos muy pronto uno solo, también queremos que los puños que levantamos con dignidad en este momento seamos uno solo.” Así mismo, reafirmó el papel de los pueblos indígenas de México y del mundo, como los y las guardianas de la vida.

“Vamos a reconstruir nuestros territorios, pase el tiempo que tenga que pasar. Los árboles derribados volverán a florecer, sus proyectos de muerte no pueden seguir destruyéndonos”.

Transcripción pendiente.

La lucha de Amilcingo, en el Estado de Morelos, segunda parada del 1er Festival Mundial de las Resistencias y Rebeldías contra el Capitalismo, también estuvo presente en voz de un representante de la comunidad, para invitar a la compartición que se realizaría simultáneamente el 22 y 23 en esa comunidad.

Finalmente, llegó el turno de los y las familiares y compañeros de los normalistas de Ayotzinapa desaparecidos, quienes recibieron unos estandartes con la imagen del general Emiliano Zapata y el lema “Tierra y Libertad”, regalo de la comunidad de Xochicuautla y la cooperativa “Alerta Xochicuautla”.

La participación de la comitiva de Ayotzinapa fue mediante el Sr. Mario Contreras, padre de César Contreras, normalista aún desaparecido, y la madre de Julio César Ramírez Nava, compañero que perdió la vida en el ataque con los estudiantes de Ayotzinapa en Iguala, el pasado 26 de septiembre.

Entre los gritos de apoyo y solidaridad, el Sr. Mario Contreras compartió la lucha que han llevado en los últimos meses y las mentiras que el gobierno ha hecho reiteradas veces. Sin embargo, el padre de César, junto con lxs demás familiares y compañeros normalistas, se mantienen en pie de lucha.

“Como luchan entregando su vida por las tierras, porque esa es su condición, no perder sus tierras. ¿Cómo no luchar por nuestros hijos que nacieron de esa misma tierra? ¿Cómo no luchar por 43 profesores rurales que les iban a dar clase a este tipo de gente, a la gente humilde, a la gente de pueblo?”

“No vamos a dejar de luchar por ellos, señores.”

“Si ustedes luchan por su bendita tierra, nosotros también tenemos que agarrar su ejemplo pero más fuerte porque son nuestros benditos hijos.”

Por su parte, la madre de Julio César, la Sra. Bertha Nava, compartió la aspiración de su hijo por ir a los pueblos indígenas a los que no llegan los maestros y maestras que egresan de las normales urbanas de Chilpancingo y se indignó ante la respuesta del Estado que no quiere que la gente de los pueblos “abra los ojos y sepan que tienen derecho como todos nosotros”. Finalmente, la Sra. Nava reafirmó el compromiso para seguir demandan la aparición de los 43 compañeros de su hijo y la impartición de justicia:

“Seguimos luchando, yo por los muchachitos que nos faltan, por los 43 y vamos a seguir adelante aunque nos cueste la vida.”

El evento inaugural terminó con un varias actividades artísticas y culturales tanto de la comunidad local como de las resistencias hermanas.

Finalmente, alrededor de las 20hrs aproximadamente, salió la caravana rumbo a Amilcingo, para la compartición de los días siguientes.

1La pluralización en masculino representa un orden social sexista que practicamos sin darnos cuenta. Por ello se utiliza la letra "x" al pluralizar y referirse a personas que pudieran ser hombes y/o mujeres.

Comunicado del Ejido San Sebastián, Bachajón en el #FestivalRyR

21 de diciembre de 2014

A las Juntas de Buen Gobierno

Al Ejército Zapatista de Liberación Nacional

AL Congreso Nacional Indígena

Al Festival Mundial de las Resistencias y Rebeldías contra el Capitalismo

A las y los compañeros y compañeras adherentes a la Sexta Declaración de La Selva Lacandona

A los medios de comunicación masivos y alternativos

A la Red Contra la Represión y por la Solidaridad

Al movimiento de justicia por el barrio de Nueva York

A los defensores de los derechos humanos nacional e internacional

Al pueblo de México y del mundo

Compañeros y compañeras, nuestro pueblo sigue luchando contra el despojo y la represión del mal gobierno que quiere quitarnos por todos los medios nuestro territorio, nuestros recursos naturales y la dignidad como pueblo. Pero como en todo este tiempo que nuestro tiempo se ha organizado para defender y hacer que la lucha se haga más grande y el mal gobierno no pueda acabar con esta lucha. Por eso es que nos ataca mucho y asesinó al compañero Juan Vázquez Guzmán el 24 de abril de 2013, y al compañero Juan Carlos Gómez Silvano el 21 de marzo de 2014. También por eso tenemos tres compañeros presos en Yajalón, Chiapas: Juan Antonio Gómez Silvano, Mario Aguilar Silvano y Roberto Gómez Hernández, quienes fueron torturados por la policía municipal de Chilón y el ministerio público de Ocosingo, el Lic. Rodolfo Gómez Gutiérrez, que le puso una pistola en la cabeza al compañero Mario Aguilar Silvano y también una bolsa en la cabeza.

Por todas estas injusticias del mal gobierno que nos prefiere ver muertos o en la cárcel, vivir en la miseria y marginación, porque nos quita nuestras tierras para dar a grandes empresas y políticos corruptos para que se hagan más ricos, mientras nuestras comunidades se mueren de hambre sin hospitales ni escuelas, sólo llegan cuando ya hacen sus campañas electorales y dejan su migajas para entretener a la gente y aprovecharse de su necesidad. Rechazamos completamente esta mala política que sólo utiliza y explota al pueblo.

Por eso, como organización, nuestras comunidades en asamblea decidimos recuperar el día de hoy en la mañana las tierras que fueron despojadas por el mal gobierno desde el dos de febrero de 2011, con la complicidad del comisario ejidal de San Sebastián, Bachajón, en ese tiempo, Francisco Guzmán alias “el bellito” y ahora por su fiel discípulo, Alejandro Moreno Gómez y su consejo de vigilancia, Samuel Díaz, que sirve a los intereses del mal gobierno y no de su pueblo. Hacemos responsables a los tres niveles del mal gobierno, representados por los líderes paramilitares Enrique Peña Nieto, Manuel Velasco Cuello y Leonardo Aguilar Aguilar, de cualquier agresión a nuestros compañeros y compañeras que están resguardando las tierras recuperadas y que ilegal y legítimamente le corresponden al pueblo tzeltal de Bachajón y no al mal gobierno.

Por lo que exigimos se abstenga de acercarse con sus policías y paramilitares. Exigimos la liberación de nuestros presos en Yajalón, Juna Antonio Gómez Silvano, Mario Aguilar Silvano y Roberto Gómez Hernández, presos en Playas de Catazaja. Santiago Moreno Pérez, Emilio Jiménez Gómez, preso en Amate, Esteban Gómez Jiménez. Solicitamos a todos los compañeros y compañeras, organizaciones,  pueblos y comunidades de México y del mundo, se mantengan pendientes y su solidaridad con esta lucha, porque juntos podemos vencer el despojo y represión del mal gobierno.

Manifestamos nuestro total rechazo a los mega proyectos de despojo a los pueblos de Chiapas y todo el país, por eso le hacemos presente toda nuestra solidaridad del ejido Tila, Los llanos, Candelaria, San Francisco Xochicuautla, la Tribu Yaqui, compañeros y compañeras de pueblo de Morelos, Tlaxcala, Oaxaca y otros. Y los otros pueblos que están resistiendo la cárcel, muerte y represión del mal gobierno les decimos que sigan luchando porque no están solos.

Desde la zona norte del estado de Chiapas, las mujeres y hombres de San Sebastián, Bachajób, enviamos combativos saludos.

Nunca más un México sin nosotros

Atentamente

Tierra y libertad

Zapata vive

Hasta la victoria siempre

Presos políticos libertad

Juan Vázquez Guzmán vive, la lucha de Bachajón sigue

Juan Carlos Gómez Silvano vive, la lucha de Bachajón sigue

No al despojo de los territorios indígenas

Presentación inmediata de los compañeros desaparecidos de Ayotzinapa

Justicia para Ayotzinapa, Acteal, ABC y Atenco

Participaciones de representantes de Huitzizilapan y San Pedro Tlanixco en inauguración del #FestivalRyR

Participación del representante de Huitzizilapan, Lerma, Edo de México

(Palabras en Otomí)

Buenas tardes a todos, la comunidad indígena también de San Lorenzo Huitzizilapan de este mismo municipio de Lerma, les damos la bienvenida. Queremos decirles que también sufrimos las mismas consecuencias de nuestros hermanos vecinos de San Francisco Xochicuautla. Queremos hacer una denuncia pública en estos momentos de la represión que estamos llevando de los 3 niveles de gobierno. Pero también queremos decirles que no vamos a ceder, que no vamos a dar ni un paso atrás y nos vamos a quedar en la raya. Que si eso es lo que está buscando el gobierno hasta este momento, en nuestras comunidades, no lo ha conseguido, a pesar de todo, de la represión, queremos decirles que nuestra dignidad de los pueblos, la vamos a seguir defendiendo. Y en este festival de las resistencias y de las luchas, queremos decirle al mal gobierno que por eso estamos aquí, porque estamos indignados. Y que vamos a seguir luchando como pueblos indígenas, con todos los colectivos, con todas las mentes conscientes que están aquí, que vamos a seguir luchando contra este mal gobierno.

Sean ustedes bienvenidos a este pueblo y la lucha sigue… 

¡vivos se los llevaron, vivos los queremos!

Participación del representante de San Pedro Tlanixco, Teneago del Valle, Edo de México

Buenas tardes, compañeras, compañeros, hermanas y hermanos que nos acompañan. Gracias compañeros y hermanos de San Francisco Xochicuautla, que nos han brindado este espacio para difundir nuestra problemática, estamos muy agradecidos de este espacio porque nosotros somos un claro ejemplo como les decía el compañero, de este mal gobierno. Nosotros la comunidad indígena de San Pedro Tlanixco, municipio de Teneago del Valle, hemos sido reprimidos por los 3 niveles de gobierno. Nos han encarcelado a 6 compañeros de nuestra comunidad, los acusan de homicidio cuando estos compañeros eran representantes de nuestra comunidad. Nosotros estamos ubicados en las faldas del nevado de Toluca y nuestra comunidad es guardián del bosque.

Luchamos contra las empresas florícolas de Vía Guerrero. Han llegado las empresas a producir su flor y nos despojaron de nuestra agua. Por esta razón se suscitó este conflicto en la cual nuestros compañeros están ahorita presos en el penal de Almoloya de Juárez, con sentencias de más de 50 años. Tres de ellos son sentenciados a  50, 52 y 54 años de prisión, llevan 11 años presos, otros 3 de ellos llevan 7 años presos y sus procesos no han terminado. Hermanos y hermanas, gracias a estos espacios como los que estamos aquí, nosotros ya nos atrevimos a levantar la voz y hacer las denuncias en contra de todas estas injusticias que se están cometiendo en nuestros pueblos y hemos decido formar un movimiento por la libertad de los pueblos y hermanar nuestra lucha con todos los que estén aquí, con los compañeros de Ayotzinapa, con los compañero de Xochicuautla, con los compañeros de (…) y todos los hermanos que se quieran integrar. Nosotros vamos a estar ahí, apoyándolos y de igual manera queremos que nos sigan apoyando.

Por esta razón nosotros estamos muy agradecidos, que nos abrieron este espacio, que nos prestan sus oídos y que nos abren su corazón para seguir esta lucha. Muchas gracias compañeros, gracias de que están aquí. Y Tlanixco y los compañeros presos, lo único que desean es que todo lo que se saque aquí sea para un bien. Gracias.

Bienvenida del Consejo Supremo Indígena de Xochicuautla en el #FestivalRyR

Con el fin de compartir nuestras experiencias, nuestros problemas, nuestros pensamientos, pero el fin más importante es el de hermanarnos al estrechar nuestras manos o darnos un abrazo fraterno, porque todos sabemos que quienes hayan creado fue por una razón: la de demostrarle al mundo que siempre hemos estado y seguiremos estando, nosotros los indígenas del mundo, para recordarles que nuestra misión es cuidar nuestra tierra, a quien nosotros la vemos como madre, donde emana la vida y el sustento para ésta. Nosotros sabemos lo importante que es preservarla. Fuimos creados para recordarles al mundo que no existe valor más precioso que la vida misma, manifestada en esta madre tierra. Y que ésta no pudo ser reemplazada por el oro, plata o billetes creados por el hombre”.

Podrán decir que estamos pobres y que nos negamos al desarrollo. Pobres porque no tengamos dinero, ignoran que, para nosotros los indígenas, la felicidad se encuentra en nuestro espíritu, que el dinero sólo deforma el alma.

Actualmente nos damos cuenta que hay 4 enfermedades que afectan a nuestros hermanos mexicanos y gobernantes, mexicanos de todo el mundo:

La primera es la ignorancia. Nuestros hermanos ignoran el peligro en el que se encuentra actualmente nuestra madre madre tierra porque los empresarios la están sobreexplotando y con ello destruyendo.

La segunda es la apatía. A pesar de que algunos de nuestros hermanos conocen lo que está pasando, mientras a ellos no le afecte personalmente, no hacen nada.

La tercera es el miedo: muchos de nuestros hermanos mexicanos saben y conocen la situación pero, por temor a sufrir represalias, no hacen nada.

La última, y la enfermedad más importante que afecta principalmente a los gobernantes de México y de todo el mundo, es la avaricia. Ven al dinero como un dios con el que pueden obtener todo, quizás sí, pueden obtener todo lo material, pero están pobres en el espíritu y esta enfermedad la heredan, la contagian a sus descendientes, de la tal manera que para obtener eso hacen lo que sea, como destruir a nuestra madre tierra. Si es posible matan, desaparecen o encarcelan a quienes se oponen a sus intereses.

Hoy Xochicuautla es ejemplo de que en México y el mundo no sólo asesina a estudiantes e indígenas, también asesinan a la naturaleza. Hoy Xochicuautla es ejemplo de como el mal gobierno, encargado de hacer valer la legalidad y respetar la constitución, son los primeros que la pisotean. Hoy Xochicuautla es el ejemplo de que los indígenas somos gente, gente buena con valores pero que también tienen sentimientos que están siendo lastimados en lo profundo.

Por tal motivo, hoy levantamos la voz y hacerles ver a este gobierno que estamos hartos de su mal actuar, decirle al mundo que si en México y en todo el mundo los gobernantes hicieran lo correcto, no existiera un EZLN, un Ayotzinapa, autodefensa en Michoacán, un Xochicuautla en resistencia, un Mario Luna guerrero Yaqui, o una compañera como Nestora Salgado, presa política, y muchos otros hermanos que siguen de pie y resistiendo. Si en México se ejerciera la justicia, hoy las cárceles no estarían llenas de hermanos que defienden sus derechos, sus tierras, la gente inocente y con mucho valor, de gente que se atrevió a alzar la voz, arriesgando su vida por defender la vida. Estas cárceles deberían estar repletas de gobernantes asesinos, corruptos, enriquecidos ilícitamente.

Hoy Xochicuautla es el ejemplo de que México se difunde y aparece su sentir del pueblo y del mundo, demostrando nuestro malestar, pero más que nada de hacer lo que deberíamos de hacer todos los seres humanos: hacer valer nuestro derecho. Hoy Xochicuautla es el ejemplo de que hoy los mexicanos sentimos lo que le pasa a todos nuestros hermanos de México y del  mundo. Hoy Xochicuautla ve a todos ustedes, hermanos de México y de todo el mundo, que difunden este mensaje de fraternidad, de unión, para corregir el rumbo y el futuro de nuestro planeta y nuestras futuras generaciones.

Hoy en día, nuestros gobernantes ignoran que nosotros los de abajo, aunque tengamos ciertas carencias materiales, se recompensan con la felicidad espiritual que los indígenas tenemos porque sabemos que fuimos creados con el fin de proteger nuestros recurso, preservar nuestros usos y costumbre y lo más importante, hacer ver a todos que aquí estamos los indígenas para hacerles ver su enfermedad y que por más que quisieran desaparecernos, no lo lograrán porque somos y fuimos creados para mantener el equilibrio de nuestro planeta.

Preguntamos, ¿qué sería de un mundo si todas las naciones indígenas desaparecieran? ¿Qué sería de nuestro país si todos nos dedicáramos a tener dinero de la forma que sea, matando, robando, destruyendo la naturaleza? Cuando esto suceda estará en peligro de la existencia de la humanidad. Cuando esto suceda será el reflejo de lo que sea ha perdido el alma de la humanidad.

Es por eso que hoy estamos reunidos para abrazarnos y en un solo grito decir:

¡No al paso de la autopista Toluca – Naucalpan!

¡No al paso de la presa Parota!

¡No al paso del oleoducto de Sonora!

¡No al paso de la extracción de gas con la técnica llamada Fracking!

¡No a las minerías de Puebla!

¡No a la violación de los derechos agrarios e indígenas!

¡No a la corrupción y contubernio de los encargados de defender la naturaleza!

Sí al respeto, sí al amor, sí a la honestidad, sí a la humildad, sí a la vida misma. Porque a los indígenas somos los que mantenemos al mundo vivo.

Muchas gracias a todos ustedes, son todos bienvenidos a esta su casa comunidad indígena otomí de San Francisco Xochicuautla.

Nunca más un México sin nosotros

De pie y en lucha

Democracia, libertad y justicia

Vivir por la patria o morir por la libertad

Vivos los queremos, vivos se los llevaron

La palabra de abajo

Babel

La palabra de abajo

Javier Hernández Alpízar

Ha iniciado el Primer Festival de las Resistencias y las Rebeldías contra el Capitalismo y la palabra central, la que como convocantes tendrían los representantes del EZLN, les ha sido cedida a los familiares de los normalistas desaparecidos de la Normal de Ayotzinapa. Es un hecho significativo porque para los zapatistas, como para mucha gente de abajo y a la izquierda (usamos la frase, porque tiene mucho sentido como ahora veremos, no es un mero eslogan) la palabra es acción.

Aunque para muchos sectores de la población mexicana, de todos los niveles sociales, pero sobre todo los adaptados y aun sobreadaptados a la dominación, la palabra es una mercancía, y por ello en muchos casos su mayor crítica de la realidad es una suerte de nominalismo, un escepticismo frente a las palabras, las cuales perciben como instrumento de dominación, o como meros instrumentos de intercambio y de simulación, para algunos de los sectores que desde abajo se oponen a la dominación la palabra propia es compromiso: los zapatistas comunican con su palabra y con sus acciones, incluso con su silencio. Por ello ahora guardan silencio y ceden la palabra a los familiares de las víctimas y piden a todos los interesados en el Festival de las Resistencias y Rebeldías que la escuchen.

Mientras que para los profesionales de la política no sólo la palabra sino la acción misma son sólo propaganda, diseñada para mantener la marcha a la próxima elección (por ello ponen en su agenda solamente los temas que pueden ser trendig topic y cuando las víctimas dejan de ser centro de atención, les dan la espalda como elementos electoralmente inútiles), para los zapatistas, los indígenas organizados en el Congreso Nacional Indígena y los sectores comprometidos con una lucha desde abajo contra la dominación, la palabra es acción, es compromiso.

Ha sido muy difícil para muchos entender la propuesta zapatista de escuchar, porque esperaban que salieran a ordenar, a decir qué había que hacer, pero poco a poco el oído de abajo se ha ido entrenando para escuchar, para poner atención. Por otra parte, no es la primera vez que los zapatistas dejan el foro a las víctimas y a quienes están protagonizando una lucha por sus presos, sus muertos, sus desaparecidos, ya lo hicieron antes cuando se reanudó la caravana de la Otra Campaña, tras el intento fallido de liberar a los presos de Atenco con movilizaciones inmediatamente después del conflicto: en el recorrido por el norte del delegado Zero iban representantes de Atenco y luego también de Oaxaca explicando a la gente lo que estaba pasando con su lucha. Por otra parte, la Otra Campaña fue un recorrido para escuchar la palabra de abajo, los medios nunca pudieron reflejarlo porque la palabra de la gente de abajo no es noticia y esa caravana no llevaba “padrinos” que tradujeran esa palabra al lenguaje de los mass media. Luego, en una de las festividades de diciembre (2006) por el aniversario del alzamiento zapatista, la prensa internacional y los visitantes llegaban a los caracoles zapatistas y se encontraban que estaban poniendo videos sobre la lucha de Oaxaca, que era en ese momento la que convocaba la movilización como hoy lo hace Ayotzinapa.

Los zapatistas conocen por experiencia la arrogancia y el oportunismo de la izquierda electoral, la manera como pretenden ser los dueños de la “agenda nacional”, los depositarios de la representatividad universal y vitalicia de la izquierda, y cómo pueden dar la espalda a las víctimas de la dominación (incluso sus víctimas, en la medida en que los gobiernos de la izquierda se han vuelto funcionales, parte de la dominación) pero pretenden ser los herederos de todos los movimientos sociales, desde 1968 o desde las luchas del siglo XIX. Conocen el hábito de esa izquierda despótica de reconocer solamente su agenda y sus acciones como la lucha social en México y acusar a quienes no se subordinan a ella de “haber dado la espalda a la lucha popular”.

Por ello decidieron dar la palabra a los familiares de los normalistas de Ayotzinapa, porque saben que la palabra de abajo es clara y directa, que no necesita de quienes se arroguen su representación o el ser sus albaceas. Así mientras la izquierda de arriba se empeña en borrar toda disidencia, silenciar toda crítica, negar todo lo que no se le subordina y fagocitar las luchas para convertirlas en el valor de cambio de su capital electoral, los pueblos indios de México, especialmente los organizados en el zapatismo, ceden el foro a los normalistas.

Si el lector no los ha escuchado aún, sería recomendable que buscara los audios en la red de sus ruedas de prensa e intervenciones en mítines, o mejor, que busque las probables transmisiones en vivo de la palabra de los normalistas por los medios libres. Encontrará que ahí no hay confusión acerca de quiénes son sus compañeros y contra quiénes luchan por sus desaparecidos, por justicia, por defender sus escuelas, su dignidad, su derecho al futuro.

En México, falta llevar la rabia, la indignación y el compromiso con las movilizaciones a la organización; falta elevar el nivel del debate y el discurso desde las consignas tuiteras como “Ya me cansé” a una palabra más clara. Una pista para poder comenzar esa decantación de la palabra y de la acción está en el camino y en las palabras de la gente de abajo. Porque arriba todos quieren que las cosas se olviden (“supérenlo”) y se callen, que todo regrese a la normalidad electoral, negocio de los partidos y de la clase de los profesionales en capitalizar las luchas para su permanente campaña electoral.

Lo que arriba se percibe como un mercado de voluntades para los próximos comicios, abajo se vive y se padece como una guerra que ha dejado ya una cauda de miles de muert@s, desaparecid@s y desplazad@s y está dejando sin territorio a los pueblos y los barrios de México. Por ello mientras arriba se empeñan en ordenar, normar, reglamentar y controlar el movimiento social, abajo los rebeldes se empeñan en no subordinarse, en desbordar esos controles, en abrir paso a la palabra y la acción de quienes han soportado esa guerra para cambiar su destino de muerte por uno de vida.

Arriba no pueden comprender eso: para ellos, incluso las víctimas son monedas de cambio electoral y de cambio a secas o no son nada. Toda la energía social que no puede capitalizar su candidato es para ellos energía “desperdiciada”. El tiempo dedicado a la reflexión y la crítica es meramente tiempo gastado o perdido. La lucha que no se cristaliza en una credencial de elector es simplemente inexistente.

#Zapatismos (1915-2015) / I :: Finales de 1914... 2014.

Los que no tengan miedo, que pasen a firmar.

Emiliano Zapata,

general en jefe del Ejército Libertador.

A finales de 1914 –nos cuenta Francisco Pineda Gómez en su libro Ejército Libertador, 1915 (2013) –, el Ejército Libertador (del Sur… solemos agregar) entró en una nueva etapa de su historia. Fue una lucha más larga y agotadora que las anteriores, frente a otros adversarios: el carrancismo y la intervención militar abierta y encubierta de Estados Unidos. Con el Ejército Federal, la guerra llevó diez semanas durante el porfirismo, diecisiete meses con el maderismo y otro tanto significó la guerra bajo la dictadura de Huerta. Esta vez la lucha se prolongará por cinco años y medios. No será contra el antiguo régimen, sino contra la nueva fuerza dominante, aquella que dará origen al “régimen emanado de la Revolución”. Será también una guerra más compleja y sangrienta.

En el inicio de esta contienda, el 24 de noviembre de 1914, los zapatistas tomaron la ciudad de México y poco después, el 16 de diciembre, arrebataron Puebla al ejército carrancista. En tres semanas, el Ejército Libertador tomó en combate las dos principales ciudades del país.

(…) La defensa carrancista comprendía los estados de Puebla, Tlaxcala y Veracruz, bajo el mando del general Salvador Alvarado. El centro del dispositivo, la ciudad de Puebla, estaba a cargo del general Francisco Coss; el frente, San Martín Texmelucan, del general Fortunato Maycotte; el norte, Tlaxcala, del general Cesáreo Castro; mientras que la retaguardia, desde Orizaba hasta la estación de Esperanza, estaba al mando del general Heriberto Jara. Por un momento se consideró, además, la posibilidad de reforzar la defensa con tropas del general Pablo González.

Tras la derrota de Maycotte a manos de los generales surianos Herminio Chavarría y Agustín Cázares, golpe que “desestabilizó el sistema defensivo carrancista”, Salvador Alvarado –nos dice siempre Pineda Gómez– telegrafió a Carranza para informar los acontecimientos (…) Por extranjeros (…) tuvo conocimiento de que Pancho Villa había salido de México rumbo a Guadalajara y que sólo iba Emiliano Zapata a reforzar el ataque de Puebla. Alvarado decía también que trasladaba toda su fuerza a Puebla para “escarmentar a los zapatistas” y que la plaza no sería evacuada.

(…) Emiliano Zapata llegó al combate, en efecto. Se puso al mando de las operaciones rebeldes. El ataque se generalizó con fuerza inusitada por el centro, el sur y el norte. El 14 de diciembre, los zapatistas tomaron Cholula.

(…) Con urgencia, Salvador Alvarado pidió refuerzos a Veracruz. Ese día le telegrafió a Carranza: “Abandonar Puebla sería un desastre moral y para conservarla es preciso que mande seis batallones de Sonora”, yaquis esclavizados en las plantaciones henequeneras de la península de Yucatán. Por la noche, Obregón ordenó pasar a la ofensiva y salió de Veracruz para tomar el mando directo de las operaciones en Puebla. Sus tropas llegaron hasta la estación de Esperanza, a 50 kilómetros de distancia, aproximadamente. Ya no hubo tiempo.

El ataque zapatista era fulminante. A las diez de la mañana, del día 15, el general Aurelio Bonilla –originario de Xalapa- atacó Puebla por el lado del cerro Tepozúchitl, en el nororiente de la ciudad. A las tres de la tarde recibió el refuerzo de Higinio Aguilar y, al anochecer, conjuntamente ocuparon el cerro. Luego, a las cinco de la mañana del día siguiente, las tropas de Aurelio Bonilla atacaron al enemigo que huía por el lado de Amozoc. Poco después, a las seis y media, las fuerzas surianas entraron a la ciudad de Puebla.

Obregón regresó al puerto de Veracruz. Había cometido una imprudencia la noche del 15 de diciembre, al decirle a Salvador Alvarado que el general villista Felipe Ángeles avanzaba por Apizaco, a 55 kilómetros de Puebla. Alvarado, en lugar de acatar las órdenes de asumir la ofensiva y cumplir su deseo de “escarmentar a los zapatistas”, salió huyendo por la madrugada. Pero la información era incorrecta, en realidad Felipe Ángeles alistaba sus tropas en la ciudad de México, para salir rumbo a Saltillo, el 17 de diciembre.

(…) El embuste historiográfico prefirió borrar el acontecimiento.

* * *

Cartón de El Fisgón. Tomado del libro EZLN. Documentos y comunicados / 3.

A finales de 2014, el Ejército Zapatista de Liberación Nacional (EZLN) y lo que Carlos A. Aguirre Rojas llama el neozapatismo parecen entrar, también, a una nueva etapa de su historia: si la lucha de liberación del Ejército Libertador hace cien años tenía enfrente a la fuerza que daría origen, como dice Pineda Gómez, al “régimen emanado de la Revolución”, el neozapatismo está plantándose cara a cara con quienes protagonizan los últimos estertores de ése mismo régimen en una regresión que lleva al país a una especie de neoporfirismo en medio de un estado de guerra generalizado mucho más complejo y sangriento que el existente hace un siglo; incluyendo, eso no ha cambiado, el intervencionismo estadounidense.

Mientras escribo estas líneas son, exactamente, las 4 de la tarde del 20 de diciembre de 2014; según el programa general del Primer Festival Mundial de las Resistencias y las Rebeldías contra el Capitalismo “Donde l@s de arriba destruyen, l@s de abajo reconstruimos” (las arrobas que faltan a los cánones de la ortografía aprobada por la realeza académica son una necedad mía), se está iniciando en San Francisco Xochicuautla, Lerma, Estado de México, el registro y la recepción de delegadas y delegados que darán su palabra en las tres... o cuatro (según como se mire)... comparticiones que se celebrarán en el marco del mismo.

¿Qué palabra será esta palabra? ¿Qué es el Festival? L@s compas de espejo30.org nos lo recuerdan: “la propuesta surge tras una compartición (Compartición de Pueblos Zapatistas y el Congreso Nacional Indígena “David Ruiz García”) que tuvo lugar en La Realidad, Chiapas, en agosto de 2014” y citan:

Venimos para compartir nuestros sentimientos y dolores que nos han hecho este sistema neoliberal. Pero no solo. También es seguro que venimos a compartir los valiosos conocimientos, experiencias de lucha, de organización. Retos y desafíos frente a los capitalistas invasores y neoliberales que tanto daño nos han causado.

(EZLN, agosto de 2014).

Para mí, que no soy ni politólogo, ni historiador, ni antropólogo social, ni ninguna de esas carreras que cada vez son más incómodas al modelo de producción capitalista en esta que algun@s dicen es su etapa más salvaje; para mí, que soy hijo de un trabajador y una trabajadora manuales que ahora son, él, un obrero telefonista jubilado y, ella, una ama de casa; para mí que soy un trabajador también, pero de las artes escénicas: algo así como una especie de cómico cuya palabra desprecian l@s academicistas por la tosquedad con que me atrevo a sentarme en sus mesas de análisis y coloquios de investigación; para mí, zapatista de clóset y, como si con eso no bastara, disxélico, el Festival será algo así como un ritual de paso, un umbral en el que el neozapatismo terminará de afianzar (aunque, bueno, si algo se puede decir del neozapatismo es que en eso que el neozapatismo es nada termina por afianzarse nunca, pues, siempre se está en construcción, en movimiento y en búsqueda permanentes) los cambios que nos ha venido presentando en la etapa más reciente de su praxis política.

Como puede verse, los tiempos en el neozapatismo son mucho más largos que lo que lo fueron los tiempos para el zapatismo. Pineda Gómez registra: “con el Ejército Federal, la guerra llevó diez semanas durante el porfirismo, diecisiete meses con el maderismo y otro tanto significó la guerra bajo la dictadura de Huerta. Esta vez la lucha se prolongará por cinco años y medios”, casi nueve años, en total, de zapatismo (podemos suponer que para Pineda Gómez la capitulación de Gildardo Magaña ante Obregón en su carácter de jefe del Ejército Libertador tras el asesinato de Zapata ya no tuvo nada de zapatista): cuatro, entre noviembre de 1910 y diciembre de 1914. El próximo 1 de enero el neozapatismo cumplirá 21 años de vida pública, más 10 que ya llevaba en la clandestinidad, en medio de una guerra que los primeros doce días fueron de enfrentamientos frontales y el resto han sido de resistencia y rebeldía frente a eso que los think tanks castrenses en Estados Unidos bautizaron tras su derrota en Vietnam como Low-Intensity Conflict: Guerra de Baja Intensidad.

Si miramos estos 20 años a través de las seis declaraciones de la Selva Lacandona emitidas por el EZLN (ejercicio que hicimos como wikipedistas en el artículo del EZLN dentro de la así llamada “enciclopedia libre”, hasta que una especie de consejo censor nos modificó toda la plana con el argumento de que no éramos objetivos cuando escribíamos que Zedillo era responsable de la masacre de Acteal y cosas así), podemos pasar revista a una parte de la praxis zapatista, la que responde a la pregunta: ¿con quienes caminamos? En La Primera, el EZLN llama a los poderes Legislativo y Judicial de la Unión a deponer al dictador que detentaba el poder Ejecutivo federal: Carlos Salinas de Gortari, para la restauración de la legalidad y la estabilidad de la Nación (la mayúscula es de los compas votanes): los poderes federales no respondieron, después de todo se trataba de una declaración de guerra que daba en la diana del Estado mexicano: “el ejército federal mexicano, pilar básico de la dictadura que padecemos, monopolizada por el partido en el poder y encabezada por el ejecutivo federal”... qué osadía, ¿no?; qué despropósito.

En La Segunda, el EZLN llama a la Sociedad Civil, integrada, a decir de los compas votanes, por “los mexicanos honestos y de buena fe”, a un diálogo nacional por la democracia, la libertad y la justicia al que bautizaron como Convención Nacional Democrática, en memoria de la Soberana Convención Revolucionaria de Aguascalientes celebrada entre el 10 de octubre y el 9 de noviembre de 1914. Luego, unos años más tarde, López Obrador, en un despliegue inusitado de imaginación y creatividad llamaría a la realización de una su Convención Nacional Democrática... bueno, no fue tan inusitado... que le serviría de puesta en escena para su performance: “La Presidencia Legítima”... pero, esa es otra historia: en la CND zapatista estaba Elena Poniatowska con toda su cursilería y en la CND lopezobradorista... también; bueno, en la CND zapatista estaba doña Rosario y en la CND lopezobradorista... también... esteee... ¡ya!: en la CND zapatista, doña Rosario recibió de manos de quienes convocaban, las y los zapatistas, una bandera mexicana cuya representación era la del poder: al entregársela a ella, que presidía la CND, quienes convocaban, las y los zapatistas, decían: “ustedes mandan”; en la CND lopezobradorista, doña Rosario no recibió de manos de quien convocaba, AMLO, una bandera mexicana que también representaba el poder, al menos no la recibió en público, sino que ella, doña Rosario, con toda su calidad moral, se la entregó a quien convocaba, AMLO, y le cruzó el pecho con ella, la bandera, y al hacerlo dijo: “usted manda”... definitivamente es otra historia.

La Soberana Convención Revolucionaria de Aguascalientes fue convocada por Carranza para someter a los jefes militares de las demás fuerzas armadas de la Revolución y le cruzaran el pecho con una bandera que representara al poder (unos años más tarde le cruzarían el pecho que un titipuchal de balas); no invitó a los zapatistas: los trataba de “provocadores”, quizás porque son compañeros de lucha de los anarquistas. Sin embargo, por presión del magonismo (los anarquistas) y el villismo, los zapatistas fueron invitados finalmente a la Convención y Carranza agarró sus barbas de gobernador porfirista disfrazado de revolucionario (algo así como priistas disfrazándose de perredistas... y luego de morenistas... y luego de...) y se fue a Veracruz, mientras los zapatistas y los villistas entraban a la ciudad de México para simbolizar la instauración del gobierno convencionista. Más tarde, la Convención se volvió carrancista (quizás nunca de serlo) y se volteó contra el zapatismo... como la CND lopezobradorista, en cuyo seno se encontraba buena parte de “los mexicanos honestos y de buena fe” que asistieron a la CND zapatista: habían cambiado de rockstar.

En La Tercera, el EZLN llamó a todas las fuerzas sociales y políticas del país, insistió en aquello de “los mexicanos honestos” (ya no en “los de buena fe”) e incluyó a la CND (la zapatista, of course), cuyo protagonismo e infantilismo la tenían prácticamente desarticulada, para que junto con Cuauhtémoc Cárdenas encabezara un Movimiento para la Liberación Nacional que por todos los medios y en todos los niveles luchara por la instauración de un gobierno de transición, un nuevo constituyente, una nueva carta magna y la destrucción del sistema de partido de Estado para separar realmente al gobierno del PRI. El sistema de partido de Estado respondió escalando la guerra contra el zapatismo, por un lado (se liberaron órdenes de aprehensión, valga el oxímoron, contra la dirigencia y supuestamente se desenmascaraba a su otrora vocero y jefe militar en red nacional), y contra el pueblo, por otro lado (al mismo tiempo que se entraba a una fase en la que la crisis económica se descorrería en toda su crudeza, se afinaba el proceso de militarización que legalizaría la presencia de las fuerzas armadas fuera de sus cuarteles en tareas que no les correspondían bajo entrenamiento y posterior conducción estadunidense); la CND terminó convirtiéndose en una broma de mal gusto que sólo sería superada como tal por su homónima lopezobradorista y Cuauhtémoc Cárdenas declinaría la invitación. Lo convocatoria del EZLN recordaba al Movimiento de Liberación Nacional (MLN) que se constituyó en 1961 reuniendo a casi toda la izquierda mexicana “para enfrentar al problema más grave y menos artificial de nuestro tiempo, como es el imperialismo”; lo impulsó Lázaro Cárdenas, padre de Cuauhtémoc, y nació, en parte, motivada por el triunfo de la Revolución Cubana y, en parte, como respuesta a la represión del gobierno de Adolfo López Mateos a las agrupaciones campesinas y sindicatos obreros independientes... el mismo Cuauhtémoc participó en el MLN, siendo miembro de las juventudes priistas; se desmoronó porque muchas de las fuerzas del MLN hicieron a un lado eso de enfrentar al imperialismo por entrarle al juego electoral y, supongo, porque el imperialismo tenía y tiene como uno de sus empleados estrella al partido de Estado en el que los Cárdenas, entre otros, siguieron militando... cosas que pasan.

Había una vez, un Cuauhtémoc Cárdenas y un Andrés Manuel López Obrador que parecían luchar por lo mismo que el neozapatismo: libertad, democracia y justicia; pero lo hicieron a un lado, entre otras cosas, por ser parte del juego electoral... cosas que pasan.

En La Cuarta, el EZLN daba un salto cualitativo que resultaba de distintas cosas: por un lado, ante la persecución contra el zapatismo, la sociedad civil salió de nuevo a las calles y sentó al gobierno mexicano y al zapatismo a protagonizar uno de los ejercicios más enriquecedores de gobernanza que hayan existido en la historia reciente del país mediante un diálogo que desembocaría en los llamados Acuerdos de San Andrés; por otro lado, el zapatismo no sólo dialogó con el gobierno sino, sobre todo, sirvió de puente para que los pueblos indios dialogaran con el gobierno (por lo que los Acuerdos de San Andrés son acuerdos del gobierno con los pueblos indios y no nada más con el EZLN) y, a su vez, mientras el mismo zapatismo dialogaba con otros pueblos indios también, dialogó con la sociedad civil por la vía de una consulta ciudadana que no sólo reconoció la justeza y la vigencia de la lucha y las demandas zapatistas, sino que además sentó las bases de lo que sería la siguiente iniciativa del zapatismo: la construcción del Frente Zapatista de Liberación Nacional (FZLN).

Así, el año de 1996 se comenzaba con un diálogo cuyos acuerdos serían firmados seis semanas más tarde, la creación de cinco Aguascalientes (centros de encuentro entre el zapatismo y la sociedad civil nacional e internacional), la celebración de un Foro Nacional Indígena y las convocatorias a un Foro Especial para la Reforma del Estado y al Primer Encuentro Intercontinental por la Humanidad y contra el Neoliberalismo (el primer Intergaláctico). En agosto de 1996, tras una serie de prácticas dilatorias por parte de la delegación gubernamental para no continuar el diálogo con el zapatismo (la primera mesa, sobre derechos y cultura indígena, había resultado en los Acuerdos de San Andrés que el gobierno no pensaba cumplir; la segunda mesa, sobre democracia y justicia, el gobierno hizo todo para reventarla), el EZLN se levanta de la mesa de diálogo con el gobierno y estrecha el diálogo con la sociedad civil nacional (mediante el Foro para la Reforma del Estado) e internacional (con el Encuentro Intergaláctico) y, de manera especial, con los pueblos indios (que daría paso a la creación del Congreso Nacional Indígena, en cuya fundación participaría la Comandanta Ramona); este sería el escenario en el que surgiría el FZLN y, tres meses después, la respuesta del Estado: la masacre de Acteal.

La Quinta sería, en consecuencia, la convocatoria del EZLN a luchar por el reconocimiento de los derechos de los pueblos indios a través de la aprobación de la propuesta de Ley de Derechos y Cultura de los Pueblos Indígenas elaborada por la Comisión de Concordia y Pacificación (Cocopa) del Congreso de la Unión y por el fin de la guerra de exterminio; dos momentos, en medio de muchos más, podríamos decir que fueron los más emblemáticos: la Consulta por el Reconocimiento de los Derechos de los Pueblos Indios y contra la Guerra de Exterminio, en marzo de 1999, y la Marcha del Color de la Tierra, en marzo del 2001. En abril, los tres niveles de gobierno, las tres principales fuerzas políticas (PRI, PAN y PRD) y los tres Poderes de la Unión, tres veces tres, respondieron al zapatismo con un no rotundo al cumplimiento de los Acuerdos de San Andrés al impedir la aprobación de la Ley Cocopa; la resistencia y la rebeldía zapatistas se permutarían entonces en la consolidación de los Municipios Autónomos en Rebeldía Zapatistas (MAREZ) por medio de la creación de Juntas de Buen Gobierno (JBG), cuyas sedes serían los otrora Aguascalientes convertidos en Caracoles: era tiempo de ser y hacer otra forma de gobierno, otra forma de política.

No sería extraño que tres años después de la creación de las JBG, el EZLN convocará en La Sexta a lo que inicialmente se llamó la Otra Campaña:

1.- Vamos a seguir luchando por los pueblos indios de México, pero ya no sólo por ellos ni sólo con ellos, sino que por todos los explotados y desposeídos de México, con todos ellos y en todo el país. Y cuando decimos que todos los explotados de México también estamos hablando de los hermanos y hermanas que se han tenido que ir a Estados Unidos a buscar trabajo para poder sobrevivir.

2.- Vamos a ir a escuchar y hablar directamente, sin intermediarios ni mediaciones, con la gente sencilla y humilde del pueblo mexicano y, según lo que vamos escuchando y aprendiendo, vamos a ir construyendo, junto con esa gente que es como nosotros, humilde y sencilla, un programa nacional de lucha, pero un programa que sea claramente de izquierda o sea anticapitalista o sea antineoliberal, o sea por la justicia, la democracia y la libertad para el pueblo mexicano.

3.- Vamos a tratar de construir o reconstruir otra forma de hacer política, una que otra vuelta tenga el espíritu de servir a los demás, sin intereses materiales, con sacrificio, con dedicación, con honestidad, que cumpla la palabra, que la única paga sea la satisfacción del deber cumplido, o sea como antes hacían los militantes de izquierda que no paraban ni con golpes, cárcel o muerte, mucho menos con billetes de dólar.

4.- También vamos a ir viendo de levantar; una lucha para demandar que hacemos una nueva Constitución o sea nuevas leyes que tomen en cuenta las demandas del pueblo mexicano como son: techo, tierra, trabajo, alimento, salud, educación, información, cultura, independencia, democracia, justicia, libertad y paz. Una nueva Constitución que reconozca los derechos y libertades del pueblo, y defienda al débil frente al poderoso.

Vendría... dejemos que l@s compas nos digan qué vendría:

En julio, agosto y septiembre del 2005 se realizan las llamadas “reuniones preparatorias”. En ellas cumplimos nuestra palabra, escuchamos con atención y respeto TODO lo que se dijo, incluidos reproches, críticas, amenazas… y mentiras (aunque entonces no sabíamos que eran mentiras).

(...) El 16 de septiembre del 2005, con la presencia de la hoy finada Comandanta Ramona, la dirección del EZLN hizo entrega formal de la autodenominada “Otra Campaña” al conjunto de l@s adherentes; informó que participaría en el movimiento, además de con las comunidades zapatistas, con una delegación (llamada “Comisión Sexta”) de su dirección; y anunció la “salida” del primer explorador, el delegado número zero (para indicar que seguirían otr@s delegad@s después), con la misión de conocer y escuchar, en todo el país, a tod@s l@s ya compañer@s que no habían podido asistir a las reuniones preparatorias, y para explorar las condiciones en las que realizaría su trabajo constante la Comisión Sexta.

En esa primera plenaria, el EZLN propone que se cumpla con el propósito de la Sexta de construir otra forma de hacer política y se tome en cuenta la palabra de tod@s, sin importar si han asistido o no a las reuniones.

(...) Según nuestra idea, iniciar la Otra y “salir” al primer recorrido en tiempo electoral tenía varias ventajas. Una era que, dada nuestra posición anti clase política, no seríamos “atractiv@s”, en los templetes y reuniones, para quienes estaban, y están, en la pista electoral. El ir a contrapelo de los “bien pensados” exhibiría a quienes se acercaron antes al EZLN sólo para tomarse la foto, y l@s llevaría a evitarnos y a deslindarse del neozapatismo (con libros, declaraciones… y candidaturas).

Otra no menos importante era que, como íbamos a escuchar a l@s de abajo, la palabra de las otras luchas se haría visible, y así se haría palpable también su historia y su trayectoria. Entonces, el “mostrarse” en la Otra sería también “mostrarse” para la represión de caciques, gobierno, empresarios y partidos. Según nosotros, el que fuera en época electoral elevaría el “costo” de una acción represiva y disminuiría la vulnerabilidad de las luchas y organizaciones pequeñas. Una ventaja más era que, absorbidos como estaban allá arriba en lo electoral, nos dejarían en paz para nuestro proyecto y el neozapatismo dejaría de ser una moda a modo.

(...) Inició entonces la gira… y pasó lo que pasó. El dolor que habíamos intuido no se comparaba ni de lejos con el que íbamos encontrando, escuchando y conociendo a nuestro paso. Gobiernos de todos los partidos políticos (incluyendo a los de supuesta “izquierda” –PRD, PT y Convergencia-) aliados con caciques, terratenientes y empresarios para despojar, explotar, despreciar y reprimir a ejidatarios, comunidades indígenas, pequeños comerciantes y ambulantes, trabajador@s sexuales, obreros, empleados, maestros, estudiantes, jóven@s, mujeres, niños, ancianos; para destruir la naturaleza, para vender la historia y la cultura; para fortificar un pensamiento y actuar intolerantes, excluyentes, machistas, homofóbicos y racistas.

Y nada de eso aparecía en los grandes medios de comunicación.

Pero si el México de abajo que íbamos encontrando destilaba un dolor indignante, las rebeldías organizadas que iban apareciendo, y uniéndose, develaban y (desvelaban) “otro” país, uno en ebullición, en lucha, en construcción de alternativas propias.

Si en sus primeros pasos, el recorrido de la Comisión Sexta fue visto, con la torpeza del que sólo mira hacia arriba, como “un buzón ambulante de quejas”, pronto se transformó y la palabra del otro, de la otra, fue adquiriendo el tamaño que el silencio de los de arriba había disimulado hasta entonces. Historias asombrosas de heroísmo, dedicación y sacrificio para resistir la destrucción que viene de arriba, tuvieron oído y eco en l@s demás adherentes honestos.

Llegamos así al Estado de México y al DF con un cargamento que incluía a lo mejor de todos los colores que abajo luchan. El calendario marcó el 3 y 4 de mayo del 2006, y el dolor y la sangre pintaron al pueblo de Atenco y a l@s compas de la Otra Campaña.

Dando una verdadera lección de lo que es ser compañer@s en La Otra, el Frente de Pueblos en Defensa de la Tierra, de Atenco, se movilizó para apoyar a compas de Texcoco. El gobierno municipal (PRD) fingió dialogar y negociar, mientras llamaba a la policía estatal (PRI) y a la federal (PAN) para reprimir. Los partidos más representativos de la clase política, PRD-PRI-PAN, conjuntaron fuerzas para golpear a La Otra. Alrededor de 200 compas fueron agredid@s, golpead@s, torturad@s, violad@s y encarcelad@s. Un menor de edad, Javier Cortés Santiago, fue asesinado por la policía. Nuestro joven compañero Alexis Benhumea Hernández, adherente a La Otra y estudiante de la UNAM, después de una larga agonía, murió también asesinado.

La mayoría reaccionamos y emprendimos acciones de solidaridad y apoyo, de denuncia y presión. Con un mínimo de decencia y compañerismo, detuvimos la gira de la Comisión Sexta del EZLN y nos dedicamos, primero, a contrarrestar la campaña de desprestigio y mentiras que, en los medios masivos de comunicación, se hacía en contra del Frente de Pueblos en Defensa de la Tierra (lo que ofendió a algun@s compas de medios alternativos); después a actividades que recaudaran fondos para l@s pres@s, y a actos para exponer la verdad sobre lo ocurrido.

En septiembre de 2006, la Comisión Sexta del EZLN publicó en cinco entregas de un comunicado intitulado L@s zapatistas y la Otra (de donde se han tomado las citas inmediatas anteriores) su diagnóstico de lo que hasta entonces había sido la Otra Campaña, entre otros asuntos, y propuso la realización de una consulta universal interna para definir las características de La Otra, su estructura organizativa, su política de alianzas, los lugares de cada quien, quiénes están y quiénes no y las tareas comunes; ello, con miras a ir levantando el Programa Nacional de Lucha de La Otra. En siete años, La Otra tuvo, como dicen l@s compas, una serie de vaivenes; así que para enero de 2013 en la quinta entrega de la serie de comunicados Ellos y nosotros.V.- La Sexta, dijeron:

Compañeroas, compañeros, compañeras:

Por parte del EZLN les decimos:

1.- Para el EZLN ya no habrá una Otra Campaña nacional y una Zezta Internazional. A partir de ahora caminaremos junto a quienes invitemos y nos acepten como compas, lo mismo en la costa de Chiapas que en la de Nueva Zelanda.

Así que el territorio de nuestro accionar está ahora claramente delimitado: el planeta llamado “Tierra”, ubicado en el llamado Sistema Solar. Seremos ahora lo que somos de por sí: “La Sexta”.

En noviembre de 2005, en un comunicado del Comité Clandestino Revolucionario Indígena - Comandancia General del EZLN, se anunciaba la disolución del FZLN como parte de una serie de cambios de cara a la nueva etapa de lucha zapatista que se abría con la Otra Campaña, ahora La Sexta; en el punto Tercero, se lee:

Una delegación del CCRI-CG del EZLN se reunió con algunos miembros del FZLN y les pidió que consultaran a todos los compañeros y compañeras frentistas la posibilidad de disolver la estructura orgánica del FZLN y devolver al EZLN el nombre de esa organización política civil zapatista, convocada en su origen y fines por el EZLN.

Esto con el objetivo de dejar en libertad al EZLN para refundar una organización zapatista, civil y pacífica, que, ratificando los principios enunciados en la IV Declaración, incorporara los avanzados en la Sexta Declaración de la Selva Lacandona (anticapitalista y de izquierda), con los méritos logrados por el FZLN en 10 años de vida, tratando de evitar los errores y vicios que se estuvieron presentando en su trabajo, y, ahora sí, con la participación directa de zapatistas del EZLN.

Líneas arriba, digo que me parece que el Festival Mundial de las Resistencias y las Rebeldías contra el Capitalismo será algo así como un ritual de paso, un umbral en el que el neozapatismo, en eso de ser lo que el neozapatismo es, pues, siempre se está en construcción, en movimiento y en búsqueda permanentes, pasará a ser, sin dejar de ser lo que de por sí es, otra cosa... ¿acaso el FZLN donde, ahora sí, sea parte el mismo EZLN que lo convoca?

* * *

En diciembre de 1914, el Cuartel General del Sur dispuso contingentes para extender la Revolución del oriente al poniente de la República. Los preparativos se iniciaron de inmediato.

La práctica zapatista de promover la lucha de liberación en nuevos territorios (…) resurgió en la ciudad de México. El general Rafael Cal y Mayor debía operar en Chiapas, Tabasco y Yucatán; el general Ángel Barrios en Oaxaca; el general Ladislao González marchó hacia el Nayar. Según la Ruta del Sol, la revolución debía ser diseminada en tierra de jaguares mayas, zapotecos, mixtecos, naayeri y wixaritari.

(…) La tarea que se dieron los zapatistas de irradiar la Revolución tuvo enemigos dentro de las filas convencionistas que debían ser aliadas. En aquel tiempo, el estado de Zacatecas era gobernado por el grupo de Pánfilo Natera, Trinidad Cervantes y Martín Triana, quienes pronto se pasaron al carrancismo, abiertamente.

(…) El objetivo de propagar la lucha de liberación en otros territorios por medio de columnas guerrilleras expedicionarias fue persistente. Nació con la revolución del sur, desde que los zapatistas promulgaron el Plan de Ayala. En 1913, por ejemplo, el coronel Salatiel Alarcón marchó a Colima y Jalisco; el profesor Cándido Navarro a San Luis Potosí; los generales Felipe Neri y Fortino Ayaquica, así como el coronel Juan Sánchez, hacia Hidalgo. Los problemas fueron muy graves en todos los casos; incluso habría que tomar en cuenta los obstáculos para la comunicación, por la diversidad lingüística y cultural. Pero, en conjunto, tal proyección de las fuerzas permite apreciar no el “localismo”, que la historiografía dominante ha postulado siempre, sino el horizonte mesoamericano de la revolución zapatista. Esta proyección libertaria es un hito en la historia de larga duración de los pueblos contra la colonialidad del poder.

Retaguardia

El Ejército Libertador, con la toma de Puebla, quedó colocado en posición avanzada, solo frente a la principal fuerza militar del carrancismo al mando de Álvaro Obregón. Para resolver la delicada situación, los zapatistas necesitaban forzosamente una buena retarguardia y línea de abastecimiento.

El frente oriental del zapatismo estaba tomando forma. Su vanguardia, las columnas guerrilleras en territorio veracruzano; su centro, la ciudad de Puebla, y como retaguardia la ciudad de México.

Pero si formalmente la retaguardia de este frente era la ciudad de México, en la práctica no lo fue. La capital, sus transportes ferroviarios, la fábrica de municiones y el gobierno de la Convención estaban en poder del gutierrismo, que hacía tratos secretos con Carranza para producir la derrota militar de la Revolución.

(...) En diciembre, asimismo, Eulalio Gutiérrez emitió un decreto y dirigió circulares a las aduanas para prohibir la importación de armas, municiones, explosivos y materiales para la fabricación de los mismos. Los gutierristas hicieron lo imposible para evitar el apertrechamiento zapatista. Negaron todo, armamento, parque, haberes para la tropa, transportes y vestimenta, a la vez que obtenían información sobre los planes y movimientos de las fuerzas del sur y del norte para enseguida publicarlos.

(...) En el momento decisivo para la defensa de Puebla –los primeros días de enero– el gobierno designado en la Convención de Aguascalientes arguyó que se había agotado todo el parque y que no existía combustible para enviar refuerzos por ferrocarril. Aún así, el Cuartel General del Sur envió tropas que debieron marchar a pie desde la ciudad de México. En pleno invierno, los combatientes surianos tuvieron que cruzar entre los volcanes. Jamás los zapatistas abandonaron su compromiso militar con ese gobierno de la Convención. Por el contrario, fueron víctimas del mismo.

(...) Las municiones gutierristas con carga alterada eran fatales. El general Fortino Ayaquica informó desde Puebla a Emiliano Zapata, el 1 de enero, “la pérdida de una pieza de artillería a causa de haber explotado al disparar un torpedo, quedando el cañón hecho pedazos, matando al mayor Gabino Carrasco y heridos el capitán artillero Evaristo Escobedo y tres soldados artilleros”.

Pocos meses después, la División del Norte también sufrió las consecuencias de esa artimaña durante las batallas del Bajío, con municiones enviadas de Estados Unidos. El efecto de esa artillería contra los revolucionarios fue múltiple. La munición no hacía daño a la tropa carrancista; hería o mataba al zapatista o villista; inutilizaba el armamento y además engañaba al miliciano en combate, haciéndole creer que peleaba con elementos de guerra. La desventaja global de esa munición era superior que la simple escasez. Para los villistas, que compraban cartuchos en el mercado de Estados Unidos, además, representó una pérdida económica de millones de pesos. Eran balas contra el cuerpo, la mente, el arma y el bolsillo de la Revolución.