COMUNICADO TRIBU YAQUI.

A LA OPINIÓN PUBLICA NACIONAL E INTERNACIONAL

Territorio Yaqui, Sonora, México 16 de Septiembre de 2014

Quienes suscribimos el presente comunicado, autoridades tradicionales de la Tribu Yaqui representativas de los pueblos de Vícam, Pótam, Loma de Bacúm, Cocorit y Belem. En base a las facultades que nuestras leyes internas nos mandatan, nos dirigimos, a la opinión pública de Sonora, a todo el país, a todos los pueblos, tribus y naciones indígenas de México, a las organizaciones civiles, políticas partidarias y no partidarias, a todo el mundo.

Una vez más el terror, la prepotencia, la intimidación y la impunidad, han sido instrumentos aún vigentes, en los malos gobiernos como el de Guillermo Padrés de Sonora, digno heredero del porfiriato y de los genocidas en el mundo, quien es el instrumento y signo de un despojo más hacia la Tribu Yaqui, en el afán de consumar su objetivo mediante la construcción y operación ilegal del acueducto independencia, que en el último año (Abril 2013 Abril 2014) se han robado treinta millones de metros cúbicos, tal obra opera ilegalmente trasvasando agua mediante un acueducto, de la cuenca del río Yaqui, Presa Plutarco Elías Calles (El Novillo) a la cuenca del río Sonora, a la Ciudad de Hermosillo, con una longitud de 155 kilómetros, la cual fue impugnada desde su licitación, construcción, la adquisición de derechos de agua, su manifiesto de impacto ambiental, hasta su operación, no cuenta además con los permisos para trasvasar agua de una cuenca a otra, según las leyes de aguas nacionales, y en cada uno de estos litigios, pesan ordenamientos judiciales a favor nuestro, y en uno de los amparos, existe el ordenamiento de la Suprema Corte de Justicia de la Nación, de consultar a la Tribu Yaqui, respecto al manifiesto de impacto ambiental, ya que dicha obra no cuenta con esta autorización para operar y trasvasar agua.

Además, en el último mes, el gobernador del estado, Guillermo Padres Elías, ha sido evidenciado en hechos de negligencia y colusión con los intereses de la compañía minera Grupo México y su corresponsabilidad en el derrame de desechos tóxicos hacia el río Sonora, que curiosamente, bajo esa afectación ambiental, deja como única opción de abastecimiento a la ciudad de Hermosillo, del vital líquido, el acueducto Novillo-Hermosillo, señalado además de la apropiación indebida de aguas, propiedad de la nación, mediante la construcción de un represo en un rancho de su propiedad, despojando, a campesinos de la comunidad de Bacanuchi, Sonora, aguas para sus actividades productivas y consumo humano.

En este contexto, el mal gobierno con el uso de la prepotencia y la arbitrariedad, es apresado el Secretario de la Autoridad Tradicional del Pueblo de Vícam, a la usanza de esquemas arcaicos, como lo decía Sherlock Holmes “Los actos y la actitud criminal dependen a menudo del uso de la calumnia para su racionalización”. En ese sentido, se le acusa a Mario Luna y a otros miembros de nuestro pueblo de secuestro, cuando únicamente se aplicó nuestra ley interna, para incorporar al orden a los que infringen a las mismas, de este tipo de casos se aplican, cinco en promedio cada año, y no hay ninguna objeción, además que los “criminalizados” no se encontraban en al momento en el lugar de los hechos. Estas arbitrariedades del gobierno de Sonora tiene como fin, criminalizar nuestra lucha, mediante la fabricación de delitos y el desprecio hacia nuestro pueblo, como lo han manifestado públicamente, al acusarnos a toda la Tribu Yaqui de “criminales y perversos” sólo por defender nuestro patrimonio y derecho a la vida, no imaginamos los calificativos y maquinaciones, que en lo privado hacen contra nosotros. Por tanto, exigimos la liberación inmediata de Mario Luna Romero, ya que lo consideramos como un prisionero político, además, denunciamos su desaparición forzada por tres horas, por no saber nada de él en ese lapso de tiempo y porque la Procuraduría General del Estado, no dio parte a ninguna de las instancias de notificación y al ser trasladado además de Ciudad Obregón a Hermosillo por vía aérea.

Sabemos que no estamos solos en esta lucha, hemos recibido la solidaridad de organizaciones fraternas nacionales e internacionales, lo que nos alienta a continuar hasta las últimas consecuencias, la defensa de nuestra agua y el derecho a la vida. No claudicaremos frente a las embestidas del mal gobierno que busca desaparecernos en la faz de la tierra, como lo han intentado hacer en el pasado, otros malos gobiernos en la historia de nuestro estado y de nuestro país.

Con estas acciones represivas, consideramos, que es una declaración de guerra de Guillermo Padrés a la Tribu Yaqui.

¡¡¡LIBERTAD INMEDIATA A MARIO LUNA!!!

¡¡¡CANCELACION DE TODAS LAS ORDENES DE APREHENSION CONTRA LOS MIEMBRO DE LA TRIBU YAQUI!!!

¡¡¡ALTO A LA CAMPAÑA DE ODIO Y PERSECUCION CONTRA LA TRIBU YAQUI!!!

¡¡¡ALTO AL ROBO DEL AGUA A LA TRIBU YAQUI, EXIGIMOS LA CANCELACION DE LA OBRA ACUEDUCTO INDEPENDENCIA!!!

ATENTAMENTE

AUTORIDADES TRADICIONALES DE LA TRIBU YAQUI

PRONUNCIAMIENTO DEL CNI Y EL EZLN POR LA LIBERTAD DE MARIO LUNA, VOCERO DE LA TRIBU YAQUI.

Septiembre del 2014.

A LA TRIBU YAQUI:

AL PUEBLO DE MEXICO:

A LA SEXTA NACIONAL E INTERNACIONAL:

A LOS GOBIERNOS DE MEXICO Y DEL MUNDO:

“Exigimos la cancelación inmediata de las órdenes de aprehensión y de la fabricación de delitos en contra de integrantes de la tribu yaqui y condenamos la criminalización de su lucha, diciendo a los malos gobiernos emanados de los partidos políticos, que el río yaqui ha sido históricamente el portador de la continuidad ancestral de la cultura y territorio de la tribu yaqui y los que conformamos el Congreso Nacional Indígena, reiteramos que si nos tocan a unos, nos tocan a todos, por lo que responderemos en consecuencia ante cualquier intento de reprimir esta digna lucha o cualquier otra lucha. (Caracol de Oventic, 7 de julio 2013, comunicado conjunto CNI-EZLN).

No han podido matar a nuestros pueblos. Porque como semillas siguen creciendo. Nos quisieron matar con armas de fuego, como no pudieron, intentaron matarnos con enfermedades, otra vez fallaron. Muchos caminos han usado los poderosos para acabarnos a los indígenas.

Hoy nos quieren matar con eólicas, con autopistas, con minas, con presas, con aeropuertos, con narcotráfico; hoy, sobretodo, nos duele que nos quieran matar en Sonora, con acueductos.

El pasado jueves 11 de septiembre, integrantes, al parecer de la Procuraduría General de Justicia del estado de Sonora, detuvieron a nuestro hermano Mario Luna, vocero de la tribu yaqui, acusándolo falsamente de crímenes que le fueron sembrados; con ello pretenden encarcelar la lucha misma de la tribu yaqui por defender las aguas que en l940, tras una larga guerra, les reconoció como suyas Lázaro Cárdenas y que desde 2010 los dueños del dinero quieren llevarse, a través del acueducto Independencia, pasando por encima de una resolución dada por la Suprema Corte de Justicia de la Nación y pasando por encima de todos los derechos que los Convenios Internacionales consignan a nuestro favor.

El acueducto Independencia ni en broma es para que los pobres tengan agua y progreso, como lo nombran los de arriba, es para que los ricos se lleven el agua que por siglos le ha pertenecido a los yaquis. En vez de alimentar campos y sembradíos, quieren llevarse el agua para los grandes industriales de Sonora.

Este despojo ha sido la bandera del progreso de los malos gobiernos, con Guillermo Padrés Elías, Gobernador del Estado y Enrique Peña Nieto, supremo jefe de los paramilitares a la cabeza del megaproyecto. Pero así como el dictador Porfirio Díaz proclamó el exterminio de nuestros pueblos, y, particularmente el de la tribu yaqui, en nombre de ese progreso, nosotros sabemos que las palabrerías de Padrés y Peña Nieto son mentiras, pues, que para que estos megaproyectos existan, los pueblos originarios debemos desaparecer, pero de una vez les decimos a los de arriba, que no está dentro de nuestros planes hacerlo. Si detuvieron a nuestro hermano Mario Luna, es porque se negó a venderse, a rendirse, porque ha sido hermano de lucha de todos los que queremos que este mundo cambie abajo y a la izquierda.

Nosotros no les pedimos nada a los malos gobiernos, pues en este momento si les queremos decir en claro una cosa, que la libertad de nuestro compañero Mario Luna no les pertenece y que no se la pueden quitar así nada más. Les decimos que esa libertad es suya y de su pueblo y que tienen que devolver lo que tomaron a la fuerza.

A nuestro compañero Mario le decimos que nosotros caminamos juntos desde hace más de 500 años,  que su tribu camina en la lucha, sin importar si los cobardes gobernantes los llevan como esclavos al otro lado del país, los yaquis vuelven a Vícam, Pótam, Tórim, Bácum, Cocorit, Huiriris, Belem y Rahum, porque ahí es donde su sangre fluye; que nosotros somos yaquis, aunque también seamos zoques o mames o tojolabales o amuzgos o nahuas o zapotecos o ñahto o cualquier otra lengua y como yaquis que somos no vamos a dejar que nos roben nuestra agua y tampoco nuestra libertad.

Exigimos la inmediata libertad de Mario Luna, exigimos la cancelación de las órdenes de aprehensión y la fabricación de delitos en contra de integrantes de la tribu yaqui y, junto con ello, exigimos la libertad de tod@s nuestr@s pres@s y en particular la de nuestros hermanos nahuas Juan Carlos Flores Solís y Enedina Rosas Vélez, presos por el mal gobierno desde abril de este año, acusados igualmente de falsos delitos, con el fin de frenar la lucha del Frente de Pueblos en Defensa del Agua y de la Tierra de Morelos, Puebla y Tlaxcala en contra del proyecto integral de Morelos.

México, septiembre de 2014.

NUNCA MÁS UN MEXICO SIN NOSOTROS.

POR LA RECONSTITUCION INTEGRAL DE NUESTROS PUEBLOS.

CONGRESO NACIONAL INDIGENA.

COMITE CLANDESTINO REVOLUCIONARIO INDIGENA-COMANDANCIA GENERAL DEL EZLN.

Pronunciamiento de asesores del pueblo Guarijío de Sonora, por violación a Derechos Colectivos con imposición de presa Bicentenario.

VIOLACIÓN A LOS DERECHOS COLECTIVOS DEL PUEBLO GUARIJÍO DE SONORA POR LA GESTIÓN DEL PROYECTO DE PRESA “BICENTENARIO” / Centro de Medios Libres.

En estos momentos, los Gobernadores Tradicionales del pueblo guarijío de Sonora han sido obligados a firmar, bajo amenazas y otras presiones, un convenio ilegal con el Gobierno del Estado de Sonora para aceptar la construcción de la presa Bicentenario en su territorio ancestral. Con dicho convenio, además, el Gobierno pretende suplantar el Consentimiento Libre, Previo e Informado al que tiene derecho el pueblo guarijío.

La tribu guarijía suma alrededor de 550 familias, unas 4000 personas, según nuestras estimaciones. Se encuentran asentados y organizados en 3 ejidos: Burapaco, Guajaray y Los Conejos, así como en los poblados de Los Jacales, Colonia Makurawi y La Coyotera, en San Bernardo, en los municipios de Álamos y Quiriego. Cada núcleo agrario cuenta con un Gobernador Tradicional y su Comisariado Ejidal (con sus órganos de representación agraria actualizados), mientras que en los poblados de San Bernardo tienen sus gobernadores tradicionales y algunos son miembros de la sociedad Guarijíos Sociedad de Producción Rural. Todas las familias viven en condiciones de extrema pobreza y marginados de la jurisdicción del Estado.

Desde noviembre de 2010 se hizo pública la gestión del proyecto de presa Bicentenario (o Los Pilares) por parte de una pequeña empresa social y del Distrito de Riego Número 38, ubicado en la cuenca media del Río Mayo, que afectaría el territorio y el patrimonio cultural de la tribu. Esta gestión ha registrado múltiples irregularidades en los trámites jurídico-administrativos, de manera que el proyecto no ha caminado por la vía de la transparencia y la legalidad sino del ocultamiento, ya que: a) fue presupuestado desde la Federación (2012), trasladado el dinero al congreso estatal y licitada la obra por el Fondo Sonora SI (Contrato SP-06/2012) sin la documentación debida del proyecto definitivo ni su divulgación previa; b) ningún sector gubernamental ha cumplido con la Consulta Previa, Libre e Informada, como obliga la reforma constitucional de 2011 en materia de derechos humanos, para obtener el consentimiento de la tribu guarijía en la afectación de su patrimonio territorial; c) dicho proyecto se pretende instalar en un Área Natural Protegida (por el Decreto de 1949); y, d) recientemente, el Gobierno de Sonora y el Ayuntamiento de Álamos han ejercido una presión sistemática e intimidatoria con amenazas directas sobre sus gobernadores tradicionales y a espaldas de sus asambleas para arrebatar la cesión de derechos sobre la tierra que el proyecto requiere. Adicionalmente, los colegas Jesús Armando Haro Encinas y Ramón Martínez Coria fueron amenazados de muerte por agentes promotores del proyecto de la presa, por lo que tuvieron que abandonar el Estado.

Cabe decir que durante el 2012 los asesores y la CDI generamos un diálogo político con los tres niveles de gobierno, los representantes agrarios y las autoridades tradicionales de la tribu guarijía llegando a la instalación de un proceso de consulta que quedó interrumpido por el incumplimiento de los acuerdos del 12 de noviembre pasado, entre los que está la entrega a la tribu del proyecto definitivo de la presa. Ante ello, la actual administración federal de la CDI, lejos de propiciar el cumplimiento de los acuerdos, ha sido omisa desde el principio llegando a ignorar la petición expresa de auxilio que le hizo el Gobernador de Colonia Makurawi (29 de julio de 2013) a la Directora General de CDI, Nuvia Mayorga Delgado, por la intimidación y presión que han sufrido por parte del Gobierno del Estado de Sonora para firmar un convenio ilegal donde los gobernadores guarijíos aceptarían el proyecto de la presa, entregarían sus tierras para ello y recibirían a cambio un paquete de programas de “desarrollo” que de por sí están obligados a ofrecer los gobiernos estatal y federal.

El 4 de agosto pasado, en un acto de total abuso de poder, representantes del Gobierno del Estado, de CONAGUA y del Ayuntamiento Municipal convocaron a una “Asamblea” ilegal conformada por personas yoris, mayos y guarijíos de Huatabampo, Navojoa, Álamos, San Bernardo y sus alrededores, en la Colonia Makurawi para votar por el “sí a la presa Bicentenario” y, de paso, elegir a Guadalupe Rodríguez como Gobernador Tradicional Guarijío de dicha colonia, desconociendo la investidura del actual Gobernador vigente, elegido por su comunidad. Para lograr su cometido se asistieron de las policías, de amenazas, acoso verbal, exhibición de la fuerza y ponchadura de llantas. En el mismo acto pidieron la firma por el “sí a la presa” del recién nombrado Gobernador (que no es Gobernador y menos tradicional) y con ello anunciaron que el pueblo guarijío había sido consultado y que había aceptado el proyecto de presa (aún desconocido, por cierto).

Por lo anterior, exigimos al Gobierno del Estado de Sonora:

EL CESE A LAS AMENAZAS E INTIMIDACIONES A LA TRIBU GUARIJÍO Y A LOS ASESORES

EL CUMPLIMIENTO DE LOS ACUERDOS DE NOVIEMBRE DE 2012

EL RESPETO A LOS SISTEMAS NORMATIVOS DE LA TRIBU GUARIJÍO Y A SU DERECHO A LA CONSULTA

Atentamente, los asesores de la tribu Guarijía:

Alejandro Aguilar Zeleny

Jesús Armando Haro Encinas

Ramón Martínez Coria

Teresa Valdivia Dounce

Ciudad de México, D. F., 15 de agosto de 2013

_______

FIRMAS DE APOYO AL PRONUNCIAMIENTO DE LOS ASESORES DEL PUEBLO GUARIJÍO*

1. Teresa Valdivia Dounce, IIA-UNAM, México, D.F.

2. Jesús Armando Haro, El Colegio de Sonora, Hermosillo, Sonora

3. Ramón Martínez Coria, Foro para el Desarrollo Sustentable, San Cristóbal Las Casas, Chiapas

4. Alejandro Aguilar Zéleny, INAH-Sonora, Hermosillo, Sonora

5. Dra. Carolina Tetelboin Henrion. Maestría en Medicina Social y Doctorado en Ciencias en Salud Colectiva, Universidad Autónoma Metropolitana-Xochimilco. México, D.F.

6. MC David López del Castillo S. Médico familiar IMSS, Cd. Obregón, Sonora

7. Ramón Pimentel Ríos

8. Marlén Castro Pérez

9. Rafael Dorantes Millán

10. Israel Herrera Miranda

11. Casandra Sáenz Guevara

12. Federico Sandoval Hernández, UAG, Chilpancingo, Guerrero

13. José Alfredo Romero Cancio, médico familiar, Hermosillo, Sonora

14. Gabino Giovanni Velázquez Velázquez, Lic. en geografía, Hermosillo, Sonora

15. Montserrat Salas, INNCMSZ, México, D.F.

16. Oriol Romaní Alfonso, Universitat Rovira i Virgili, Tarragona, España.

17. Germán Vázquez Sandrin, RMEPI, Pachuca, Hidalgo.

18. Bernardo Velazquez Rosendo, CDI, México, D.F.

19. Dra. María Luisa Tarrés, El Colegio de México, Centro de Estudios Sociológicos, México, D.F.

20. Alfonso Torúa Cienfuegos, Hermosillo, Sonora.

21. Mtra. María Guadalupe Soltero Contreras, Departamento de Historia y Antropología Universidad de Sonora

22. Nemesio Rodríguez, PUMC-Oaxaca, Oax.

23. Manuel Alberto Santillana, médico familiar, Hermosillo, Sonora

24. Andres Cuyul, Estudiante del Doctorado en Salud Colectiva, UAM-X, México, D.F.

25. David Barkin, Profesor de Economía, Universidad Autonoma Metropolitana-Xochimilco

26. Michael W. Chamberlin, Director de Iniciativas por la Inclusión y la Incidencia, A.C., México, D.F.

27. Ana Lucía Castro, CESS, El Colegio de Sonora, Hermosillo, Sonora.

28. Miguel Olmos Aguilera, El Colegio de la Frontera Norte, Tijuana, B.C.

29. Ignacio Delgado, El Colegio de Sonora, Hermosillo, Sonora

30. Alejandra Platt-Torres, fotógrafa independiente, Hermosillo, Sonora

31. Cristina Trullà i Trillas, psicóloga ICS, Barcelona, España

32. Alberto Búrquez Montijo, UNAM, Hermosillo, Sonora

33. Josep Canals Salas, antropólogo, L’Ametlla de Mar, España

34. Araceli Burguete Cal y Mayor, CIESAS-Sureste, San Cristóbal Las Casas, Chiapas

35. Horacio Lagunas Cerda, abogado, Chihuahua, Chihuahua

36. Oscar Torrens, San Cristóbal Las Casas, Chiapas

37. Jennifer MacKay, SOLIPASO, Álamos, Sonora

38. Noemí Bañuelos Flores, CIAD, Hermosillo, Sonora

39. Scott Robinson, UAM-Iztapalapa, México, D.F.

40. Gisela González, FLACSO, México, D.F.

41. Magdalena Gómez, abogada, UPN, La Jornada, México, D.F.

42. Macrina Restor Rodríguez, El Colegio de Sonora, Hermosillo, Sonora

43. Octavio González Santana, El Colegio de Michoacán, Zamora, Michoacán

44. José Luis Moreno, El Colegio de Sonora, Hermosillo, Sonora

45. Ernesto Bolado Martínez, SUMAR, Guaymas, Sonora

46. Enriqueta Lerma Rodríguez, CIESAS Sureste, San Cristóbal Las Casas, Chiapas

47. Artemia Fabre, México, D.F.

48. Guillermo Núñez Noriega, CIAD, Hermosillo, Sonora

49. Gabriela Sánchez López

50. Dora Elvia Enríquez, Universidad de Sonora, Hermosillo, Sonora

51. Felipe Mora Arellano, Universidad de Sonora, Hermosillo, Sonora

52. Amaranta Gómez Regalado, Activista social, Juchitán de Zaragoza, Oaxaca

53. Horacia Fajardo Santana, COLSAN, San Luis Potosí, S.L.P.

54. Patricia Salido Araiza, CIAD, Hermosillo, Sonora

55. Tonatiuh Castro Silva, CONACULTA-DGCP, Hermosillo, Sonora

56. Mtro. Hiram Félix Rosas, Historiador, Universidad de Sonora, Hermosillo, Sonora

57. Rosario Román Pérez, CIAD, Hermosillo, Sonora

58. Ana Hilda Ramirez Contreras, RELAJU, México, D.F.

59. Jill Guernsey de Zapién, University of Arizona, Tucson, U.S.A.

60. Eloy Méndez Saínz, El Colegio de Sonora, Hermosillo, Sonora

61. Gustavo Lorenzana Durán, Universidad de Sonora, Hermosillo, Sonora

62. Theodore E. Downing, Social Development Division, Arizona Research Laboratories, University of Arizona, Tucson, U.S.A.

63. Ma. de los Ángeles Garduño Andrade, UAM Xochimilco, México, D.F.

64. Mariana González Focke, México, D.F.

65. Dr. Jaime Tomás Page Pliego, Investigador del Proimmse-IIA-UNAM, San Cristobal Las Casas, Chiapas

66. Gilda Salazar A., Investigadora titular, CIAD, Hermosillo, Sonora

67. José González Terrazas, médico familiar y psiquiatra, Hermosillo, Sonora

68. Maria Gisela Espinoza Damián, UNAM, México, D.F.

69. Eréndira Contreras

70. Otila Caballero Acevedo, etnomusicóloga, Hermosillo, Sonora

71. José María Martínez Rodríguez, CONAMP, Hermosillo, Sonora

72. María Isabel Grijalva Haro, CIAD, Hermosillo, Sonora

73. Sandra Martínez Contreras, Mentora del Programa Pueblos Indios en Sonora de FASOL, A.C.

74. Prudenciano Moreno Moreno, UPN, México, D.F.

75. Miguel Ángel Paz Fraire, Universidad de Guadalajara, Guadalajara, Jal.

76. Jose Rene Córdova Ráscon, antropólogo RFSA, Hermosillo, Sonora

77. María Elisa Villalpando Canchola, INAH-Sonora, Hermosillo, Sonora

78. Florencia Peña Saint Martin, Posgrado en Antropología Física, ENAH, México, D.F.

79. Isabel Escudero

80. Concepción Martínez Valdez, UABC, Mexicali, BC.

81. Dra. Rosa María Osorio Carranza, Profesora Investigadora Titular,Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropología Social (CIESAS), México, D.F.

82. Marisol Melesio Nolasco, CNDH, México, D.F.

83. Guadalupe Ramos

84. Jeffrey M. Banister, Ph.D. Assistant Research Social Scientist and Assistant Editor, Southwest Center and School of Geography and Development, University of Arizona.

85. Dr. William L. Merrill, Washington, U.S.A.

86. Gabriela Vázquez Cermeño, SUAED FCPS UNAM, México, D.F.

87. Hilda Garcia, Assistant Professor, School of Transborder Studies, Tempe, U.S.A.

88. Graciela Freyermuth Enciso, CIESAS-Sureste, San Cristóbal Las Casas

89. Roberto Ramírez Méndez, Hermosillo, Sonora

90. Dra. Manuela Guillen Lugigo, Universidad de Sonora, Hermosillo, Sonora

91. Elisa Cruz Rueda, Abogada y Antropóloga, Profesora-Investigadora de Tiempo Completo, Licenciatura en Gestion y Autodesarrollo Indígena, Universidad Autónoma de Chiapas. UNACH, San Cristóbal Las Casas, Chiapas

92. Raquel Padilla Ramos, INAH-Sonora, Hermosillo, Sonora

93. Fidel Camacho Ibarra, Etnólogo por la ENAH y maestrante en Estudios Mesoamericanos de la UNAM

94. Óscar Santiago Ayala Partida

95. Carlos Valdes Casillas, PRONATURA, Álamos, Sonora

96. Claudia Campero Arena, Blue Planet Project, México, D.F.

97. José Luis Moctezuma Zamarrón, INAH-Sonora, Hermosillo, Sonora

98. Hist. Esperanza Donjuan Espinoza, profesor Investigador del Centro INAH Sonora Titular “C”, Hermosillo, Sonora

99. Gerardo López Cruz, Universidad de Sonora, Hermosillo, Sonora.

100. Dra. Alejandra Navarro Smith, Instituto de Investigaciones Culturales-Museo, Universidad Autónoma de Baja California

101. David Yetman, Ph.D., Research social scientist, The Southwest Center, The University of Arizona

102. Blanca Estela Lara Enríquez, El Colegio de Sonora, Hermosillo, Sonora

103. Dra. Mercedes Zúñiga Elizalde,Profesora investigadora,Centro de Estudios del Desarrollo, El Colegio de Sonora

104. Víctor Hugo Villanueva Gutiérrez, Antropólogo

105. Rolando Díaz caravantes, El Colegio de Sonora, Hermosillo, Sonora

106. Raul Peralta Torúa, sociólogo SEC, Hermosillo, Sonora

107. Juan Luis Sariego, EAHNM, Chihuahua, Chihuahua

108. Amado Alberto Rubio Uriarte, Colectivo NO al SONORA SI, Hermosillo, Sonora

109. Victoria Enríquez Cabrera, escritora, Chilpancingo, Guerrero

110. Juan Enrique Ramos Salas, Doctor en Estadística, Hermosillo, Sonora

111. Etnólogo Pablo Sánchez Pichardo, Maestría en Antropología, IIA-UNAM

112. Evelia Castrejon Soto, Abogada y maestrante en ciencias de desarrollo rural regional, miembro de RELAJU, Tuxtla Gutierrez, Chiapas

* Se invita a suscribirlo enviando nombre, adscripción organizacional u ocupación y ciudad de referencia, al correopueblos.geo@yahoo.com

Gerardo Peña, “El Meñe”. Un gran trovador, comprometido.

Empiezo este artículo con una petición, algo así como una carta a los Reyes Magos; a ver qué nos traen.

Querido Meñe:

Esperamos un nuevo disco, con las canciones inéditas que tengas por allí y que contenga tus composiciones originales para la obra de teatro Los Diputados (que disfrutamos mucho este 2012 en el Teatro Helénico, en el D.F., con las maravillosas actuaciones de Paulo Sergio Galindo y Darwin Enaudí); algo que pudiera incluir fotos de las obras en las que has participado o para las cuales has creado música. Un disco quizá muy al estilo de Lo más teatral del Meñe, o El Meñe inédito y teatral; con videos, fotos, dibujos y textos, o lo que se te ocurra. O, ya de plano, lo que nos quieras compartir; pero no nos hagas esperar mucho.

Mientras tanto, permíteme compartirte, compartirles a tod@s, este humilde comentario sobre tu carrera y creación musical, y sobre tu último disco: Corte de Caja.

Aquí va.

Existen muchos cantautores de la llamada trova contemporánea. Muchos con gran talento. Otros sin nada nuevo qué proponer, estancados en el estilo de Silvio Rodríguez, Pablo Milanes y otros cantantes consagrados de la Nueva Trova que han sido muy queridos por todos nosotros; pero, repetir fórmulas sin ser el autor de la receta, suena falso y carente de imaginación.

Hay y han habido cantautores reconocidos, muchas veces sin mérito alguno, como aquellos que sólo por tocar una guitarra como si estuvieran en una peña, o en el baño o  en la sala de su casa, con acordes simplones y cantando canciones de Flans en guitarra, son escuchados, promovidos, se venden y falsamente se dicen trovadores. Hay otros reconocidos y buenos; pero, hay un cantautor que, creo yo, no ha sido reconocido en lo que vale: Gerardo Peña, El Meñe, quien tiene una trayectoria musical de más de 30 años.

Según su página en MySpace, Gerardo Peña nació en Hermosillo, Sonora, México. El Meñe, como le decimos de cariño, cursó estudios profesionales de música en la Universidad de Sonora, la Escuela Superior de Música del INBA, la Escuela Nacional de Música de la UNAM y con maestros particulares; ha sido compositor desde los 15 años de edad e inició sus actividades artísticas en 1978 con el grupo musical Malasangre. Además, ha combinado su trabajo artístico con la docencia al haber sido maestro de música en Sonora y el Distrito Federal.

Sus canciones han recibido premios nacionales e internacionales y han sido grabadas por José Feliciano, Eugenia León, Dulce, Mexicanto, Alejandro Filio, Alejandro Santiago, Silvina Tabbush; entre otros. Ha escrito música para cine, teatro y televisión; en 1997 fue nominado para una Diosa de Plata por la música de la película El amor de tu vida, S.A. Se ha presentado en foros de Estados Unidos, Nicaragua, Guatemala, Honduras, Argentina, Cuba, España, Alemania y una gran parte de la República Mexicana.

El Meñe festejó sus primeros 30 años de trayectoria produciendo Corte de caja, un disco con una recopilación que no diría yo que lo es de sus mejores canciones; por la sencilla razón de que sus buenas canciones son muchas y varias de ellas quedaron fuera del disco. Es más bien un disco con las canciones más gustadas o pedidas por el público, como él mismo lo dice, y también con las canciones que quizá le significan más al propio Gerardo, las grabaciones que más le dicen algo; por eso no tiene empacho por incluir "grabaciones que tienen deficiencias de origen en la calidad de su audio, ya que son antiguas, y tomas en conciertos que fueron grabadas sin saber que algún día estarían en un disco". Nos enseña "grabaciones incluso de caset", nos abre generoso su clóset de vivencias y recuerdos ("consideramos que transmiten mucho de lo que hemos vivido al momento de cantarlas para ustedes"), de experiencias y andanzas donde da voz a lo que cualquiera de nosotros quisiera decir, nos pone su alma desnuda, descubierta, a la vista de los demás: "salgo a dejar mi alma bichi por la ciudad", como canta en Muy a gusto, una de mis canciones favoritas del disco.

Corte de caja incluye temas de toda su historia musical. De cuando tocaba con los grupos Malasangre y Tránsito, de su primer CD como solista: El Tren (1996) y de los discos que le siguieron: Nada (1998), Torre de Babel (2001), Empeñado (2003), Canciones de coyotes (2006) y Flores (2009). En fin, que vamos viendo en el orden cronológico de las canciones en el disco, la propia evolución musical de Gerardo. Se ve, por ejemplo, en Sombra soy, una influencia muy marcada de la trova de las décadas de los 60's y 70's y, como con Los Folkloristas, un estilo muy acústico con coros muy bien hechos donde resalta la buena voz de un Gerardo con un estilo todavía no muy definido, o cómo en Constante amor se va definiendo ya un estilo de cantar dulce, muy original y a la vez versátil, que lo mismo da para cantar una balada que un rap.

Su música y sus arreglos tienen en su estilo excelentes fusiones de ritmos que pasan por la balada, el corrido, el rock, el funk y otros ritmos que, inclusive, de lo bien mezclados que están, no pueden ser definidos en algunos casos; es decir, que hay canciones en las que no se puede decir que está cantando una balada o un rock, o un rap, o una norteña y, sin embargo, allí están los ritmos en un rico coctel. Hay otras canciones en las que es clara la influencia musical o está bien definido el género que toca, como en  Las morras, un blues muy animoso, o se ve por dónde va la investigación musical que realizó, como en Escúchame, donde El Meñe, como en otras de sus letras, no sólo habla de amor (que lo hace muy bien), sino que da muestra de influencias literarias como Cortázar o Malú Huacuja del Toro, o, como en Autopsia, donde nos muestra que algunas de sus canciones son temas de obras de teatro.

Compositor versátil también en cuanto a su temática, El Meñe nos habla lo mismo de la migración, la ciudad de México, las agitaciones y las presiones de la vida cotidiana y la necesidad de un rato de esparcimiento, que del abandono que podemos hacer de seres que muchas veces utilizamos, como en la canción Los Abuelos. Nos habla, también, de la lucha de las mujeres por una vida más equitativa y digna, de grandes causas, de luchas sociales, de gente aguerrida. Y, desde este punto, las canciones de Gerardo Peña son revolucionarias, con una fuerte postura política hacia las causas dignas y justas, dan voz a problemas que nos atañen y lastiman, tienen un espíritu libertario, un amor carnal; pero, también, un amor a la vida y a los seres humanos. Son canciones llenas de amor, hechas con amor.

Y, hablando de amor, una agradece la generosidad y sencillez de Gerardo, quien en lugar de poner únicamente canciones con letras o arreglos musicales suyos, se da el chance de compartir e incluir temas de otros compositores, como León Mayoral o la canción El Gigante, donde canta con contemporáneos suyos como El Mastuerzo y Fernando Delgadillo. Es decir, que como en toda celebración, este es un disco para compartir, donde saca lo mejor para ofrecer y se saborea con los cuates.

En fin, escuchamos en Gerardo Peña una trova nada convencional que no imita, auténtica y con letras inteligentes y comprometidas con su tiempo y con el mundo; vemos a un cantautor que debiera ser más reconocido e impulsado en su carrera, pero al que le agradecemos no entrar al juego mercantil y capitalista que muchas veces limita a los cantautores volviéndolos un producto en serie, y se lo agradecemos porque nos permite escuchar siempre a un Meñe diferente, con un estilo muy particular y propositivo.

Sólo le reprocho a este disco, Corte de Caja, que no haya incluido la canción Grita del disco Empeñado, pues, me recuerdo preparándome para alguna marcha tarareándola, y me parece que es una de sus mejores composiciones; pero, como él dice: "ni modo, para la otra".

Ya para despedirme, cuento una anécdota. Recuerdo a Gerardo Peña con su armónica en una obra: El camino rojo a Sabaiba de Óscar Liera, dirigida por Sergio Galindo, haciendo el papel de El Hombre Que Lo Explica Todo; siempre con su armónica. Así lo queremos ver siempre, teatral y musical, sencillo y complejo, comprometido con su quehacer artístico y con el mundo.

Le mandamos un saludo y buenas vibras para lo que sea que tenga en mente emprender, y, ojalá, nos dé gusto con la noticia de una nueva producción discográfica o, por lo menos, con el aviso de una visita con motivo de un concierto en estas tierras chilangas, así como estuvo reciéntemente por las tierras del Mayab... bueno, no muy así: que acá no sólo sonorice las obras de la Compañía Teatral del Norte, que también cante algo en vivo.

Pero bueno, al tiempo.

Mucha Lucha.

PÁNICO E-SCÉNICO :: ¿Qué podemos hacer?

Publicado en Reforma, Sección Cultura, el 3 de junio de 2011.

por José Ramón Enríquez.

Por lo general, no soy partidario de los discursos al fin de un espectáculo. Uno da su función y cuanto tiene que decir queda en el escenario para que la benevolencia o la exigencia del público lo juzgue, primero, en con su aplauso o su silencio, y luego, lo que es más importante, con su reflexión en el día o los días siguientes, si el espectáculo no resultó un divertimento superficial.

Sin embargo, en Hermosillo, luego de terminar la función a la que fuimos invitados por la Compañía Teatral del Norte, para el Festival “De Península a Península”, dentro de las Fiestas del Pitic, me sentí obligado a tomar la palabra para dejar constancia:

“Desde T’Ho, que es el nombre maya de la ciudad a la que los españoles llamaron Mérida, hemos venido hasta el Valle del Pitic, nombre antiguo de Hermosillo, para lanzar una pregunta que sale de la historia y que es aún plena y dolorosamente vigente. Frente al engaño y el despojo cotidiano que victiman a las diversas etnias de nuestro país, ¿qué podemos hacer?”

Acabábamos de saber que precisamente en estos días, el pueblo yaqui vuelve a ser objeto de la codicia que en nombre del progreso lo ha perseguido desde la Conquista, y que aun su existencia quiere ponerse en duda para ocupar determinadas tierras.

Y a nuestra obra, Ah Kin Chi, profeta maya, que trata de dos posturas ante la llegada de los conquistadores, la de Tutul Xiu y la de Nachi Cocom, quiere cerrarla Hernán Lara Zavala, su autor, con un distanciamiento brechtiano para lanzar al patio de butacas (una vez que Ah Kin Chi vuelve de la pesadilla profética en la que conoce el engaño y el expolio de que serían víctimas los pueblos originales de estas tierras a la llegada de los europeos) dos preguntas: ¿qué debimos hacer y qué podemos hacer?

Así, para quienes pensamos que este país no tiene viabilidad si continúa basando su existencia en la injusticia, como pecado original del mal llamado “Encuentro de Dos Mundos”, el “qué podemos hacer” de Hernán resulta especialmente vigente en esas tierras tan lejanas del mundo maya de nuestra obra.

Al fin de la representación, Alba Gloria Galindo, Coordinadora de Culturas Populares del Estado de Sonora, nos obsequió con un libro colectivo, recién salido del horno, sobre la más de una decena de etnias que han sobrevivido y están decididas a permanecer dignamente en las que son sus tierras: Etnias de Sonora.

Obra coordinada por el maestro Tonatiuh Castro Silva quien en su Introducción afirma cuestiones desconocidas por la ignorancia culpable de quienes heredamos los privilegios del conquistador:

“Sonora es el estado del Norte de México con mayor diversidad étnica... Habitan siete etnias originarias y una con asentamiento de poco más de un siglo, además de casi una decena de pueblos oriundos de otras regiones de México con aproximadamente tres décadas de residencia. Conforman este vasto horizonte cultural los pueblos kuapak (cucupá), tohono o’odham comcáac (seri), o’ob (pima), makurawe (guarijío), yoeme (yaqui), yoreme (mayo) y ki wika pa wa ( kikapú). Residen también en Sonora triquis, mixtecos y zapotecos, entre otras etnias migrantes...

“Referir al aspecto cuantitativo que distingue a este libro, sería sólo una presunción folclorista si no fuese porque la enumeración de datos y hechos refleja tanto los resultados de procesos históricos como de estrategias vivas y contemporáneas, y a las cuales, en conjunto, se nombra, persistencia étnica...”

Persistencia heroica frente a un desprecio y un despojo centenarios que ya pesan demasiado en la conciencia del país entero.

panicoes@hotmail.com

¡MENOS BALAS, MÁS TEATRO!

Ocurre que nos sentimos donde estamos: en medio. A dos fuegos. Acosados. Indefensos. Entre las balas de uno y otro bando, aderezadas con discursos machacones que ya suenan como las primeras.

Y sí, tenemos miedo. Mucho miedo. Por nosotros, por nuestros jóvenes, por nuestros niños, por los desprotegidos que somos mayoría. Y no podemos, ni deseamos, ni consideramos responder también con balas.

Preferimos nuestras armas de siempre, las que siembran en lugar de destruir: la voz, el cuerpo y la sensibilidad de nuestro arte. Preferimos la verdad del Teatro. El Teatro es verdad. La verdad que da vida, no muerte. La verdad que nos habla de frente, la que nos dice –riamos o lloremos- lo que somos y cómo podemos ser mejores.

Esta es la verdad que deseamos pregonar como respuesta a la barbarie de las balas. Y a ella deseamos que te sumes. No se puede hablar de Teatro sin la comunión con su público. La magia, el asombro, el “acto de amor” – ¿se podrá decir esto sin riesgo de cursilería ante el sonido de las balas?- que entraña el hecho escénico, requiere de tu presencia para sólo entonces ser posible.

Ya no queremos que se diga que hay mucho talento en Sonora. Deseamos verlo en acción. Ponerlo a prueba. Deseamos que se abran nuevas opciones, reales, profundas, serias y concretas; desde la educación artística estrechamente ligada a la educación formal, que en el caso del Teatro ha mostrado con creces sus magníficos frutos en otros lugares del mundo como España para hablar de nuestra lengua, hasta el fomento y el apoyo a la apertura de los existentes y de nuevos espacios, formales y alternativos, para una intensa y sostenida programación y difusión del teatro que se hace, se quiere y está por hacerse en Sonora.

Llamamos en el desierto la atención sobre una de las muchas opciones artísticas valiosas, de fondo, que están siendo cada vez más relegadas por las balas. La violencia nos gana escandalosamente terreno. No podemos paralizarnos. No nos dejemos arrinconar.

Proponemos que el 2011 sea “El año del Teatro en Sonora”.

Queremos conocer tus comentarios, ideas o proyectos para redactar un documento el cual será firmado por todos y presentando en las instituciones correspondientes.

Súmense a la propuesta ¡Menos balas y más Teatro!

SERGIO GALINDO

Favor de enviar datos para respaldar propuesta.

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Profesión/Oficio:
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Correo eléctronico/teléfono:
Propuesta, idea o sólo apoyo:

AL SIGUIENTE CORREO
menosbalasmasteatro@hotmail.com

Gracias por su apoyo

Fueron detenidos dos pescadores indígenas Cucapá

Primero que nada permítanme manifestar un caluroso saludo a tod@s y cada uno de ustedes. El motivo de este correo es para poner de manifiesto un hecho que sucedió el día Miércoles 19. Es por todos sabido el problema con el que se enfrentan nuestros herman@s Cucapá con la pesca. El día Miércoles 19 de Mayo a las 9am fueron detenidos dos pescadores indígenas Cucapá en la zona del Golfo de Santa Clara por prepotentes e inhumanos miembros del ejército mexicano, como es costumbre el uso de abuso de autoridad se hizo presente ante la detención de nuestros dos herman@s Cucapá sometiéndolos a las altas temperaturas tirados en el suelo en donde la arena es altamente salada y esto provoco quemaduras en algunas partes del cuerpo de cada detenido, el maltrato duro hasta la llegada de los miembros de la PROFEPA. Posteriormente los compañer@s fueron trasladados a San Felipe hasta y después llevados a Mexicali. La tortura sicológica durante todo el trayecto fue constante. Actualmente nuestros herman@s se encuentran en el CERESO-Mexicali. Hasta el día de hoy Viernes 21 de mayo del 2010 se encuentran en calidad de detenidos y a las 9am se llevara a cabo una audiencia, se estima que se les dictara entre 3 y 9 años de cárcel a cada uno de nuestros herman@s.

De lo anterior, demandamos la ola de represión que viene aconteciendo en toda la república, no permitiremos los constantes atropellos a los derechos humanos inalienables a ningún régimen, los compañer@s indígenas Cucapá tienen su derecho milenario a la pesca tomando en cuenta que es la fuente de ingresos más importante de las comunidades Cucapá, los compañer@s de ninguna manera están solos, estamos codo a codo con ellos, hoy más que nunca manifestar nuestra solidaridad en esta lucha

El día Viernes 21 de Mayo se establecerá un plantón con tiempo indefinido en las instalaciones del Centro Cívico de Mexicali en donde esperamos se estén sumando las muestras de apoyo y de solidaridad ante este hecho. Hacemos una invitación a todos aquell@s simpatizantes de esta lucha y no simpatizantes a sumarse de distintas maneras a este plantón. Debemos mandar un mensaje directo y sin escalas al gobierno represor, despótico e incompetente que si tocan a un@ tocan a tod@s.

Por último, los invito a recordar que Hegel mencionaba que las profundas necesidades constantemente se expresan a través de los accidentes. Este hecho pone nuevamente de manifiesto las condiciones tan agudas en las que se encuentra el ambiente en nuestro país, condiciones tan crispadas e intensamente polarizadas.

!!Exigimos la libertad a nuestros herman@s indígenas Cucapá!!

!!Exigimos respeto a la pesca de nuestros herman@s Cucapá!!

!!Basta de represión y autoritarismo! !

!!Si tocan a uno, tocan a todos!!

ENCUENTRO DE PUEBLOS INDÍGENAS DE AMÉRICA :: Todos somos guardianes de la Tierra.

“si el enemigo está globalizado, a globalizar la rebeldía”.

Sebastián Liera

La Luna, cual signo de los tiempos avanza en su caminar desde su cara nueva al creciente mientras un mariachi yaqui, que en nada se parece a cualesquiera de los mariachis que antes hubiéramos visto y oído, le saluda en su paso por la noche. La dama de plata está feliz, y no es para menos; abajo, en su abrigo, la palabra germina en luchas que se multiplican, esperanzas que se suman, alegrías que se alimentan, utopías que se siembran, dignidad que se cosecha.

Casi 600 delegadas y delegados de 67 pueblos indígenas residentes en 12 países del continente que los invasores llamaron América han reescrito sus historias de resistencia y explotación, de rebeldía y humillación. Comenzaron las y los representantes de las naciones Achumani, Ahniyvwiya (cherokee), Lakota (sioux), Ndee (apache), Kuma (comanche), Naabeehó dine'é (navajo), Aqwesasne, Mohawk, Salish, Anisnawbe, Cayuga, Onondaga, Ojibwa, Hopi, Secwepme, Tuscarora, Ktnuxa, Cree, Creek, Gitxaan y dignas mujeres xicanas que tras refrendar su ser indígena también dieron su palabra, aunque en un principio se les había negado el espacio; todas de Estados Unidos y Canadá.

Siguió el turno a las naciones Mayo Yoreme, Maya, Binizaa (zapoteca), P’uréhpecha, Triqui, Tohono O’odham (pápago), Ñahñu (otomí), Chol, Tzeltal, Cuicateco, Rarámuri (tarahumara), Ñuu sávi (mixteco), Tzotzil, Tehua (tlapaneco), Mazahua, Nahua, Zoque, Cucapá, Kumiai, Tepehuano, Popoluca, Chichimeca, Cora, Pame, Amuzgo, Tlahuica, Concaá (seri), Guarijío, Coca, Paipai, Kiliwa, Wixárika (huichol) y la anfitriona Yaqui, de México; que antecedieron a las naciones Guaraní, Kekchí, Tarapacá, Maipú, Aymara, Kichwa, Mam, Lenca, Miskito e Inka de Centro y Sudamérica, para dar cuenta que la historia de despojo que protagoniza el sistema de explotación capitalista no respeta diferencias geográficas ni culturales: “No conocíamos la realidad de los pueblos del norte, pensábamos que por estar en países desarrollados no tendrían problemas; ahora vemos que sus problemas son como los nuestros”; confían los wixaritari Santos de la Cruz y Lauro Carrillo en entrevista con Carlos Aparicio, de Radio Bemba.

Día tras día, hasta la noche del 13 de octubre, 24 horas después de que los movimientos indígenas de arriba terminaran su encuentro por la victoria histórica de los pueblos indígenas del mundo, la palabra de los movimientos indios de abajo fue subiendo a encontrarse con aquellos en un murmullo común que fue juntando rabia y convicción: “Seguimos resistiendo y vamos a seguir –dice Yolanda Meza, indígena kumiai cuya comunidad en Baja California, La Zorra, está siendo invadida ya por un gaseoducto estadounidense- no lo digo débil, estoy segura de que así va a ser.”

Libertad a presos ecologistas y políticos

Entonces, a la mar de palabras e historias colectivas engarzadas nación por nación, tocó el turno a los primeros acuerdos sobre los temas de guerra de conquista, despojo, desprecio y explotación de los pueblos, lo mismo que el cómo resisten, sus propuestas y demandas. En Oaxaca, en Santa Lucía del Camino para ser más específicos, lugar donde cayera asesinado el año pasado nuestro compañero Brad Will, documentalista de Indymedia Nueva York, y que reuniera a pueblos de Chiapas, Yucatán, Tabasco, Campeche y Oaxaca mismo, las demandas principales fueron la liberación de presas y presos ecologistas y políticos; detener la persecución a luchadores sociales y defensoras de recursos naturales y que fuera respetado el régimen de bienes ejidales, contrario al Programa de Certificación de Derechos Ejidales (Procede).

Pero, como dijera el nahua Juan Dionisio, no todo es lamento, y entre sus propuestas se encuentran, por ejemplo, impulsar tequios, proyectos de autonomía y gestión y asambleas comunitarias; promover una educación distinta a la oficial, basada en la filosofía de la cosmovisión de cada pueblo para preservar las lenguas maternas y recuperar las formas de adoración y los ritos ancestrales, y tejer redes fraternas contra los desalojos que pudieran convocar a paros conjuntos en todo el país.

Boicot continental a las Olimpiadas de Invierno

En Magdalena de Kino, la subsede quizás más cubierta por los medios corporativos de comunicación dado la participación de la Comisión Sexta del EZLN y su delegado Zero, el Subcomandante Insurgente Marcos, un ingrediente significativo estuvo en la presencia de delegadas y delegados jóvenes de unas 21 naciones de los países del norte que llegaron a imprimirle dinamismo al Encuentro con sus cánticos, gritos de batalla, músicas y danzas aderezadas con declaraciones como: “si el enemigo está globalizado, a globalizar la rebeldía”, “todos somos guardianes de la tierra y si la destruyen nos destruyen”, “la tierra no se vende, con la vida se defiende”.

Las historias de despojo se repiten con detalles particulares, lo mismo que las propuestas; pero en esta subsede, abrigada por territorio Tohono O’odham, resaltaron las declaraciones de carácter abiertamente anticapitalista, como el rechazo a leyes y proyectos expansionistas del tipo del Tratado de Libre Comercio de América del Norte (TLCAN), luchar por una América sin fronteras y tejer una red de hermandad que incluya la construcción de medios alternativos de comunicación en contra de las fuerzas de ocupación de los gobiernos de Estados Unidos y Canadá, los cuales están emprendiendo actos de genocidio hacia los pueblos indígenas en colusión con corporaciones transnacionales.

Pero quizás la demanda que dará qué decir por su posible impacto mediático sea la de convocar a un boicot continental contra las Olimpiadas de Invierno que los malos gobiernos esperan celebrar hacia el 2010 en Columbia Británica, también conocida como Vancouver, territorio propiedad de la Tribu Tortuga que no ha sido cedido, mucho menos vendido, y que está significando una destrucción ecológica de la mano de carreteras y centros urbanos que, además, se traducirá en una inmensa e impagable deuda para las generaciones futuras.

“Nuestra lucha no es sólo nuestra, ni es nada más la lucha nuestra”

A hora y media de la ciudad más grande y poblada del planeta, la sede de San Pedro Atlapulco acordó traer a esta plenaria en Estación Vícam un enérgico repudio a la escalada represiva del gobierno federal y en particular militarización y paramilitarización del país, tanto en zonas urbanas como rurales; demanda a la que sumaron la exigencia de liberación inmediata a las y los presos políticos de San Salvador Atenco y Oaxaca. Así también, rechazan la imposición de megaproyectos como el Plan Puebla Panamá; resisten contra las acciones de las empresas transnacionales que promueven el uso de semillas transgénicas, agrotóxicos y biocombustibles que a la larga dejarán desiertos verdes donde no pueda existir más vida que la de sus monocultivos, y enfrentan igual la monopolización de nuestras fuentes de vida, principalmente nuestras aguas y montañas, como lo muestran las luchas contra la gasolinera Milenium 3000, en Cuautla (dos de sus defensores fundamentales, Jonathan González y Silvia Espinoza perdieron la vida recientemente en un accidente que no se descarta haya sido un atentado).

Si en Magdalena de Kino las y los delegados enfatizaron el despojo y la explotación como resultado del sistema capitalista, en Atlapulco la voz primera no dejaba de señalar que no sólo los pueblos indios han padecido el embate de éste modelo económico; que la lucha por la defensa de nuestros recursos naturales, nuestras culturas, nuestra cosmovisión, nuestras autonomías tiene que ir a la par de las luchas de otros sectores: obreros, estudiantes, amas de casa, artistas, intelectuales, etcétera, y por ello insisten en que los resolutivos del Encuentro sean tomados en cuenta para la elaboración de un Plan Nacional de Lucha.

Derecho consuetudinario a la comunicación

Finalmente, desde el corazón de la meseta tarasca y asiento destacado del Congreso Nacional Indígena, la subsede bajo cobijo ñahñu en Santiago Nurío, Michoacán, acordó traer su palabra colectiva vestida de acuerdo para denunciar la manipulación de los partidos políticos, que en aras de resultar ganadores en procesos electorales suplantan a las asambleas comunales convirtiéndolas en asambleas generales sólo con fines electivos.

Se reconoce que las nuevas generaciones “hemos tomado conciencia de quienes somos luego de que sufrimos discriminación”, de que en las escuelas “nos prohíben nuestra lengua” y que los sacerdotes o pastores dicen que “nuestras danzas son pecado.” Así, destaca como propuesta constante hacer los esfuerzos para hacer y crecer medios alternativos nuestros: el derecho consuetudinario a la comunicación, como dijera en su momento Ernesto Argüelles, voz y comisión de las Autoridades Tradicionales de los Ocho Pueblos de la Tribu Yaqui.

La Declaración de Vícam

El velo de la noche asoma tras seguir al padre Sol en su carrera por el cielo. El sudor ha pegado en las pieles, morenas, blancas, rosadas y café con leche, el polvo que caracteriza a Estación Vícam. El ciclo se cierra. El hermano rarámuri Francisco Palma Aguirre, el Subcomandante Insurgente Marcos y Mario Luna, secretario de las autoridades tradicionales en Vícam, comienzan el dibujar del glifo de su palabra.

En representación del Congreso Nacional Indígena, Palma Aguirre lee la llamada Declaración de Vícam: “Somos descendientes de los pueblos, naciones y tribus que primeramente dieron nombre a estas tierras, que nos nacimos de nuestra Madre Tierra y mantenemos un respeto sagrado hacia quien nos provee la vida y nos guarda en la muerte; en consecuencia manifestamos ante el mundo entero que defenderemos y cuidaremos con nuestra vida a la Madre Tierra”.

El temazcal mañanero comienza a hacer estragos en los cuerpos que no están acostumbrados a ser paridos por segunda o tercera vez y la impaciencia, característica de más de uno de los observadores, comienza a hacer mella.

“El dolor sufrido por el ataque de los invasores apoyados en falsos argumentos de exclusividad cultural y arrogante presunción civilizatoria con el fin de despojar nuestros territorios, destruir nuestras culturas y desaparecer a nuestros pueblos no ha terminado; por el contrario, crece día con día. [Pero] Junto con el dolor y la pesadilla que provoca el capitalismo salvaje crece la resistencia y la indignación de nuestros pueblos.”

En un costado, una hilera de bicicletas aguardan donde alguna vez quizás sólo hubo caballos; por allá, decenas de casas de campaña que formaron parte del paisaje yaqui en estos cuatro días comienzan su regreso a las mochilas y éstas a las espaldas de las y los asistentes.

“Rechazamos la destrucción y el saqueo de la Madre Tierra a través de la ocupación de nuestros territorios para la realización de actividades industriales mineras, agroempresariales, turísticas, de urbanización salvaje e infraestructura; así como la privatización del agua, la tierra, los bosques, los mares y las costas, la diversidad biológica, el aire, la lluvia, los saberes tradicionales y todo aquello que se nace en la Madre Tierra.”

Queda en la memoria la fiesta de la noche anterior y sirve de promesa para cuando la palabra deje su paso a la música y la danza en esta noche última.

“Denunciamos que la guerra de conquista y exterminio capitalista agudiza como nunca antes la explotación de los integrantes de nuestros pueblos en las grandes plantaciones y en las maquiladoras o como migrantes en ciudades y en países lejanos a sus comunidades de origen, donde son contratados en las peores condiciones; llegándose a los casos de esclavitud y trabajo forzado.”

El padre Sol ha terminado por retirarse y cuatro estrellas aparecen no con la noche, que ya ha sentado sus reales, sino sobre un lienzo tricolor que por segunda vez hondea en estas tierras.

“Rechazamos el establecimiento de grandes tiendas transnacionales que despojan de los recursos económicos a las comunidades; así como rechazamos las políticas neoliberales que han debilitado nuestras economías comunitarias, destruido nuestra soberanía alimentaria, la pérdida de nuestras semillas nativas. Declaramos que frente a las semillas transgénicas y el uso de agroquímicos seguiremos sembrando nuestras semillas nativas, desarrollando nuestra agricultura tradicional y cuidando a la Madre Tierra. Llamamos a la unidad de todos los pueblos indígenas de América para enfrentar la guerra de conquista y exterminio capitalista y consolidar nuestra libre determinación”.

Una palabra que viene desde el origen de la Humanidad

Tocaría su turno a Marcos, quien saludaría en lenguas yoreme, española e inglesa a las Autoridades Tradicionales de la Tribu Yaqui en Vícam; a las y los líderes, representantes, delegados y autoridades de los pueblos originarios de América presentes en el Encuentro; a los hombres, mujeres, niños, y ancianos de la Tribu Yaqui; a observadoras y observadores de México y el Mundo, y a las trabajadoras y trabajadores de los medios de comunicación.

“El dolor de nuestros pueblos ha sido nombrado por quienes lo padecen desde hace 515 años: las cuatro ruedas del carruaje del dinero, para emplear las palabras del yaqui, rodando de nuevo sobre el camino hecho de la sangre y el dolor de los pueblos indios del continente como antes; como hace 515 años, como hace 200 años, como hace 100 años. Sin embargo algo ha cambiado: Nunca antes la destrucción había sido tanta y tan irremediable. Nunca antes había sido tanta y tan grande la estupidez de los malos gobiernos que sufren nuestros países. Nunca antes había sido tanta y tan incontrolable la brutalidad contra tierras y gente. Porque ocurre que lo que están matando es la tierra, la naturaleza, el mundo.”

A lo lejos se anunciará que el camión que llegó de Atlapulco está por partir. Quienes vinieron en su propio mueble, como dicen por acá a los autos, no tienen prisa; tampoco la tienen estos hombres y estas mujeres cuyo caminar se remonta por lo menos 515 años atrás.

“Los falsos jefes, los malos gobiernos, son idiotas que celebran los eslabones de la cadena que los subyuga. Cada vez que un gobierno recibe un préstamo del capital financiero internacional lo presenta como un triunfo, lo publicita en periódicos, revistas, radio y televisión. Nuestros gobiernos actuales son los únicos en toda la historia de la Humanidad que festinan su esclavitud y la agradecen y bendicen. Y se dice que es democracia que el comando de la destrucción esté a disposición de partidos políticos y caudillos. Democracia electoral es como los mandones llaman a la lucha por acceder al negocio de vender la dignidad y llevar adelante la catástrofe mundial. Allá arriba, en los gobiernos no hay esperanza alguna, ni para nuestros pueblos indios, ni para los trabajadores del campo y la ciudad, ni para la naturaleza.”

En un costado, una hilera de bicicletas aguardan donde alguna vez quizás sólo hubo caballos; por allá, decenas de casas de campaña que formaron parte del paisaje yaqui en estos cuatro días comienzan su regreso a las mochilas y éstas a las espaldas de las y los asistentes.

“En estas tierras que llamaron Nuevo Mundo, ellos impusieron su geografía. Hubo desde entonces Norte, Sur, Oriente y Occidente, y fueron acompañados de signo de poder y de barbarie. Los siete puntos cardinales de nuestros antepasados: el arriba, el abajo, el frente, el detrás, el un lado, el otro un lado y el centro fueron olvidados y en su lugar llegó la geografía de arriba con sus divisiones, fronteras, pasaportes, green card, minute men, la migra, los muros fronterizos. Y pusieron también su calendario: para arriba, los días de reposo y bienestar; para abajo, los días de desesperación y muerte. Y celebran cada 12 de octubre el día del Descubrimiento de América, cuando en realidad es la fecha del inicio de la guerra más larga de la historia de la Humanidad, una guerra que dura ya 515 años y que tiene como objetivo la conquista de nuestros territorios y el exterminio de nuestra sangre.”

Cuando las palabras dichas por Marcos sean traducidas para resonar en otros oídos con otras lenguas los compas de Radio Bemba, después de ocho horas de transmisión continua y cuatro jornadas de titánico trabajo, mirarán sus relojes rezando que no se les atraviese la Hora Nacional.

“Lo que algunos llaman sueño, utopía, imposible, buenos deseos, delirio, locura se escuchó aquí en la tierra del yaqui con otro tono, con otro destino, y hay un nombre para esto que hablamos y escuchamos en tantas lenguas, tiempos y modos. Hay una palabra que viene desde el origen mismo de la Humanidad y que marca y define la lucha de los hombres y mujeres de todos los rincones del planeta. Esta palabra es Libertad. Es lo que queremos como pueblos, naciones y tribus originarias. Libertad. Y la Libertad no esta completa sin la Justicia y sin la Democracia, y no puede haber nada de esto sobre el robo, despojo y destrucción de nuestros territorios, de nuestra cultura, de nuestra gente […] En el calendario que empezamos a caminar, en la geografía que acordamos, una gigantesca subversión continúa; para sus modos y medios no hay manuales, libros de recetas, ni dirigentes de escritorio y academia. Hay, en cambio, la experiencia de los pueblos originarios, pero ahora con el apoyo y la decisión de los trabajadores de la ciudad y el campo, de los jóvenes y jóvenas, de las personas de edad, de los otros amores, de los niños y niñas, de todas y todos quienes saben que para el mundo no habrá otra oportunidad si esta guerra la ganan los que están arriba. La rebelión que sacudirá al continente no repetirá los caminos y paso de las anteriores que cambiaron la historia, será otra. Entonces, cuando amaine el viento que seremos, el mundo no habrá terminado su largo caminar y tendrá la oportunidad de hacerse con todas, con todos, un mañana donde quepamos todos los colores.”

Punta de flecha

“Soportamos la crítica fuerte –dice Mario Luna tomando la voz de las y los anfitriones-, la mentira, el cansancio, las inclemencias. Pero todo eso no es nada cuando la compartimos entre todos, hermanos y amigos. A ustedes, todo nuestro agradecimiento por su visita, y a los que nos criticaron les demostramos que cuando los grupos indígenas queremos hacer algo no hay quien lo detenga. Hermanas, hermanos, como su nombre lo indica, Vícam no es un destino, es un inicio del nuevo rumbo y el nuevo horizonte que vamos a construir juntos. Terminan pues aquí los trabajos de esta jornada, pero desde este momento empezamos a trabajar sobre la otra.”

Mario aprovecha para preguntar la hora, son las 19:45 Tiempo de la Montaña. Sobre el lienzo tricolor, la dama de plata corona la parte superior de la tela y el padre Sol aguarda abajo para nacerse de nuevo; al centro, una cruz negra completa los símbolos de ése blanco escoltado por el azul del cielo y el rojo de la sangre que por debajo de estas pieles circula, llevando consigo a otras tierras la misma esperanza, la misma dignidad, la misma tierna rebeldía.

Audios:

Declaración conjunta del CNI y la Comisión Sexta del EZLN

Palabras del Subcomandante Insurgente Marcos

Declaración de Vícam

Palabras de Mario Luna

Encuentro de Pueblos Indígenas de América