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12 de mayo de 2020
23 de octubre de 2019
Kurdos denuncian que fuerzas turcas utilizan armas químicas en Rojava.
Por: Leandro Albani / La Tinta.
El 17 de octubre pasado, el doctor Faris Hemo, que trabaja en el hospital público de la ciudad Haseke, en el norte de Siria, denunció que las fuerzas militares turcas que invaden el Kurdistán sirio (Rojava) utilizaron armas prohibidas contra la población civil. La denuncia del médico fue realizada nueve días después de que el presidente Recep Tayyip Erdogan –con el beneplácito de Estados Unidos y Rusia- desatara la operación “Primavera de Paz” contra el territorio gobernando por la Administración Autónoma del Norte y el Este de Siria (AANES). Miles de soldados turcos, junto a la aviación de combate y tanques de guerra –respaldados por otros tantos miles de mercenarios del Frente Al Nusra (Al Qaeda en Siria), el Ejército Libre Sirio (ELS) y los resabios del Estados Islámico (ISIS)-, cruzaron la frontera y comenzaron un matanza sistemática de civiles, incluidos niños y niñas.
En declaraciones a la agencia de noticias ANHA, Faris Hemo confirmó que, en el hospital de Haseke, trataron a decenas de civiles con “quemaduras de un tipo diferente”. “A pesar de que no podemos establecer exactamente qué arma ha causado estas quemaduras, podemos decir que el Estado turco ha utilizado armas químicas”, agregó el médico.
Luego de esta declaración, Aldar Xelil, miembro del Consejo Ejecutivo del Movimiento de la Sociedad Democrática (TEV-DEM), afirmó que, en la ciudad de Serekaniye –ahora ocupada por las fuerzas turcas y sus mercenarios aliados-, se usaron “armas prohibidas que contienen fósforo blanco y napalm”.
La propia agencia de noticias del Estado sirio, SANA, denunció que “se registraron varios casos de civiles que sufrieron quemaduras graves, que probablemente podrían ser a consecuencia de sustancias químicas en un bombardeo turco en la ciudad de Ras Ain (Serekaniye) al noroeste de la provincia de Haseke”. La agencia agregó que es posible que las heridas de los pobladores “sean resultantes de un bombardeo en el que el régimen turco empleó bombas con sustancias químicas aún no conocidas”.
El mismo día que se conoció la denuncia del MSD, periodistas de las agencias de noticias Jin News, Mesopotamia (MA) y ANHA, que se encuentran en el terreno, alertaron sobre la utilización por parte de Turquía de armamento químico. Nazim Dastan, de MA, publicó un video donde se observa humo blanco que se eleva en el centro de la ciudad de Gire Spi y en sus alrededores. En el video, grabado el 13 de octubre al mediodía, Dastan relató: “Es la primera vez que veo una sustancia blanca y humo blanco. Después del bombardeo, me dirigí al centro de la ciudad para ver el cuerpo de un civil quemado y reducido a cenizas”.
Foza Yusif, integrante de la Junta Ejecutiva del TEV-DEM, explicó que los médicos de la zona llevarán a cabo exámenes para comprobar si los civiles fueron alcanzados por armas prohibidas. La dirigente kurda remarcó la necesidad de que expertos de Médicos Sin Fronteras (MSF) y la Organización Mundial de la Salud (OMS) también efectúen exámenes en los cuerpos sin vida o en personas heridas por los bombardeos de Turquía.
“La opinión pública mundial debería ver cómo el presidente turco Recep Tayyip Erdogan perpetra un genocidio”, aseveró Yusif, que agregó que la utilización de armas prohibidas intenta “romper la resistencia” de los pueblos de Rojava.
Frente a las recientes denuncias del uso de armas prohibidas en el norte de Siria, el gobierno turco negó las acusaciones. El ministro turco de Defensa, Hulusi Akar, aseguró que su ejército “no tiene armas químicas en su arsenal” y, sin sonrojarse, acusó a las Unidades de Protección del Pueblo (YPG) de “usar armas químicas para luego acusar a Turquía”.
Ante las crecientes denuncias, la Organización para la Prohibición de las Armas Químicas (OPAQ) anunció el último viernes que “estaba al tanto de la situación y está recopilando información sobre el posible uso de armas químicas”. Por su parte, la Media Luna Roja Kurda indicó en un comunicado que seis pacientes estaban hospitalizados en Haseke con quemaduras por “armas desconocidas” y trabajaban para evaluar qué tipo de armamento se había utilizado. En tanto, Amnistía Internacional denunció que existen “pruebas irrefutables de crímenes de guerra y otras violaciones cometidas por las fuerzas turcas y sus aliados” en el norte de Siria.
La invasión turca a Rojava ya dejó a más de 300 mil personas
desplazadas, más de 200 civiles muertos y cientos de heridos, muchos de
ellos con mutilaciones producidas por los bombardeos. Por si
esto fuera poco, todos los días se viralizan videos en la redes sociales
donde se pueden observar a los mercenarios que acompañan al ejército
turco torturando o directamente masacrando pobladores, como fue el caso
de la secretaria general del partido Siria Futura, Hevrin Khalaf, de 35
años, fusilada junto a su chofer cuando fueron emboscados por un grupo
de yihadistas.
Aunque Estados Unidos negoció con Erdogan un alto el fuego de cinco días, las fuerzas turcas continuaron atacando las ciudades de Rojava. Ayer, el portavoz de las FDS, Redur Xelil, aseveró que el Estado turco no cumplió el alto el fuego declarado el 18 de octubre y que violó esa medida 37 veces, con 10 ataques aéreos y 27 terrestres. Todo esto, pese a que las FDS se retiraron de Serekaniye como se había acordado.
La invasión que sufren los pueblos del norte de Siria tiene a Turquía como punta de lanza. Detrás de los soldados turcos y los mercenarios islamistas, Estados Unidos y Rusia observan sin hacer demasiado y calculan el debe y el haber de congraciarse con Ankara. No les interesa que las FDS hayan derrotado a ISIS o que, a través de la AANES, se construya una sociedad multiconfesional y multiétnica, donde se respetan los derechos de las mujeres, y en un territorio que, durante mucho tiempo, fue un oasis de paz en Siria. Si la utilización de armas químicas se comprueba, el presidente turco no sólo será recordado como “El Sultán”, sino que también será llamado “Erdogan, El Químico”.
El 17 de octubre pasado, el doctor Faris Hemo, que trabaja en el hospital público de la ciudad Haseke, en el norte de Siria, denunció que las fuerzas militares turcas que invaden el Kurdistán sirio (Rojava) utilizaron armas prohibidas contra la población civil. La denuncia del médico fue realizada nueve días después de que el presidente Recep Tayyip Erdogan –con el beneplácito de Estados Unidos y Rusia- desatara la operación “Primavera de Paz” contra el territorio gobernando por la Administración Autónoma del Norte y el Este de Siria (AANES). Miles de soldados turcos, junto a la aviación de combate y tanques de guerra –respaldados por otros tantos miles de mercenarios del Frente Al Nusra (Al Qaeda en Siria), el Ejército Libre Sirio (ELS) y los resabios del Estados Islámico (ISIS)-, cruzaron la frontera y comenzaron un matanza sistemática de civiles, incluidos niños y niñas.
En declaraciones a la agencia de noticias ANHA, Faris Hemo confirmó que, en el hospital de Haseke, trataron a decenas de civiles con “quemaduras de un tipo diferente”. “A pesar de que no podemos establecer exactamente qué arma ha causado estas quemaduras, podemos decir que el Estado turco ha utilizado armas químicas”, agregó el médico.
Luego de esta declaración, Aldar Xelil, miembro del Consejo Ejecutivo del Movimiento de la Sociedad Democrática (TEV-DEM), afirmó que, en la ciudad de Serekaniye –ahora ocupada por las fuerzas turcas y sus mercenarios aliados-, se usaron “armas prohibidas que contienen fósforo blanco y napalm”.
La propia agencia de noticias del Estado sirio, SANA, denunció que “se registraron varios casos de civiles que sufrieron quemaduras graves, que probablemente podrían ser a consecuencia de sustancias químicas en un bombardeo turco en la ciudad de Ras Ain (Serekaniye) al noroeste de la provincia de Haseke”. La agencia agregó que es posible que las heridas de los pobladores “sean resultantes de un bombardeo en el que el régimen turco empleó bombas con sustancias químicas aún no conocidas”.
Dos días después de las denuncias del doctor Hemo, la agencia AHNA publicó un video en el que se puede ver a varios heridos por los bombardeos turcos en Serekaniye. Las
imágenes, según la agencia de noticias, muestran “a civiles con heridas
aparentemente causadas por fósforo blanco, lo que demuestra el uso de
armas no convencionales por parte del ejército turco”.
El domingo pasado, desde el Consejo Democrático Sirio (MSD, que integra la AANES), denunciaron públicamente que, según informes médicos a los que tuvieron acceso, varios heridos presentaron “quemaduras desconocidas”, por lo que demandaron una “investigación por parte de autoridades internacionales especializadas en armas prohibidas” por las leyes y estatutos de la Organización de las Naciones Unidas (ONU).
El mismo día que se conoció la denuncia del MSD, periodistas de las agencias de noticias Jin News, Mesopotamia (MA) y ANHA, que se encuentran en el terreno, alertaron sobre la utilización por parte de Turquía de armamento químico. Nazim Dastan, de MA, publicó un video donde se observa humo blanco que se eleva en el centro de la ciudad de Gire Spi y en sus alrededores. En el video, grabado el 13 de octubre al mediodía, Dastan relató: “Es la primera vez que veo una sustancia blanca y humo blanco. Después del bombardeo, me dirigí al centro de la ciudad para ver el cuerpo de un civil quemado y reducido a cenizas”.
Foza Yusif, integrante de la Junta Ejecutiva del TEV-DEM, explicó que los médicos de la zona llevarán a cabo exámenes para comprobar si los civiles fueron alcanzados por armas prohibidas. La dirigente kurda remarcó la necesidad de que expertos de Médicos Sin Fronteras (MSF) y la Organización Mundial de la Salud (OMS) también efectúen exámenes en los cuerpos sin vida o en personas heridas por los bombardeos de Turquía.
“La opinión pública mundial debería ver cómo el presidente turco Recep Tayyip Erdogan perpetra un genocidio”, aseveró Yusif, que agregó que la utilización de armas prohibidas intenta “romper la resistencia” de los pueblos de Rojava.
El flagelo de las armas químicas contra el pueblo kurdo no es
una novedad. A principios de 2018, cuando Turquía lanzó la operación
militar contra el cantón kurdo de Afrin, también en el norte de Siria,
las autoridades regionales denunciaron que la aviación lanzaba bombas
químicas. Desde marzo de ese año, Afrin se convirtió en una
región controlada con mano de hierro por mercenarios islamistas, donde
los secuestros de pobladores, el saqueo de propiedades, el asesinato de
mujeres y las leyes más ortodoxas y reaccionarias imperan por las
calles.
Entre 1986 y 1989, el entonces presidente de Irak, Sadam Husein, lanzó la Campaña Anfal contra los kurdos del norte del país. El 16 de marzo de 1988, las fuerzas iraquíes atacaron la ciudad de Halabja, de mayoría kurda, con gas mostaza. El saldo fue de casi cinco mil pobladores asesinados, la mayoría mujeres y niños. En la trama de este ataque mortal, estuvo implicado Alí Hasán Al Mayid, primo de Sadam Husein y conocido mundialmente como “Alí El Químico” o “El Carnicero de Kurdistán”.
Frente a las recientes denuncias del uso de armas prohibidas en el norte de Siria, el gobierno turco negó las acusaciones. El ministro turco de Defensa, Hulusi Akar, aseguró que su ejército “no tiene armas químicas en su arsenal” y, sin sonrojarse, acusó a las Unidades de Protección del Pueblo (YPG) de “usar armas químicas para luego acusar a Turquía”.
Ante las crecientes denuncias, la Organización para la Prohibición de las Armas Químicas (OPAQ) anunció el último viernes que “estaba al tanto de la situación y está recopilando información sobre el posible uso de armas químicas”. Por su parte, la Media Luna Roja Kurda indicó en un comunicado que seis pacientes estaban hospitalizados en Haseke con quemaduras por “armas desconocidas” y trabajaban para evaluar qué tipo de armamento se había utilizado. En tanto, Amnistía Internacional denunció que existen “pruebas irrefutables de crímenes de guerra y otras violaciones cometidas por las fuerzas turcas y sus aliados” en el norte de Siria.
Aunque Estados Unidos negoció con Erdogan un alto el fuego de cinco días, las fuerzas turcas continuaron atacando las ciudades de Rojava. Ayer, el portavoz de las FDS, Redur Xelil, aseveró que el Estado turco no cumplió el alto el fuego declarado el 18 de octubre y que violó esa medida 37 veces, con 10 ataques aéreos y 27 terrestres. Todo esto, pese a que las FDS se retiraron de Serekaniye como se había acordado.
La invasión que sufren los pueblos del norte de Siria tiene a Turquía como punta de lanza. Detrás de los soldados turcos y los mercenarios islamistas, Estados Unidos y Rusia observan sin hacer demasiado y calculan el debe y el haber de congraciarse con Ankara. No les interesa que las FDS hayan derrotado a ISIS o que, a través de la AANES, se construya una sociedad multiconfesional y multiétnica, donde se respetan los derechos de las mujeres, y en un territorio que, durante mucho tiempo, fue un oasis de paz en Siria. Si la utilización de armas químicas se comprueba, el presidente turco no sólo será recordado como “El Sultán”, sino que también será llamado “Erdogan, El Químico”.
14 de octubre de 2019
Denuncia La 72 nueva amenaza armada e incumplimiento de medidas cautelares.
Por: Sistema Integral de Información en Derechos Humanos.
Ciudad de México, 11 de octubre de 2019. La
72, Hogar-refugio para personas migrantes -ubicada en Tenosique,
Tabasco-, denunció el hostigamiento y amenazas por parte de personas
armadas el día de ayer sin que intervinieran los agentes policiales
estatales encargados de su resguardo ni los municipales que se
encontraban en el lugar.
Las y los defensores de los migrantes relataron que
por la noche se presentaron personas armadas en vehículos preguntando
por una persona que presuntamente se encontraba en el albergue;
apuntaron a las personas que resguardan la entrada del lugar y
amenazaron con volver. Aunque las medidas cautelares con las que cuenta
el albergue obligan a que una patrulla de la policía estatal de Tabasco
dé seguridad por las noches, no se encontraba, y un agente municipal que
estaba no intervino mientras sucedía el incidente de seguridad.
El incidente ocurrió justo cuando el albergue se
preparaba para hacer pública una denuncia de inacción de las autoridades
frente al secuestro de personas migrantes. De acuerdo con lo
documentado por La 72, desde mediados de julio hasta septiembre de 2019,
hay un alarmante incremento en el número de secuestros y privaciones
ilegales de la libertad en Tenosique y sus comunidades.
“Constatamos al menos 36 personas migrantes que
sufrieron secuestro /privación ilegal de la libertad en 7 episodios
diferentes. La gran mayoría de los casos sucedieron pasado el ejido
Guadalupe Victoria, aproximadamente 7 kilómetros a la entrada de
Tenosique. Otro de los puntos conflictivos se localiza en las vías del
tren, entre la salida de Tenosique y el puente de Boca del Cerro. En
cinco de los casos mencionados se han presentado las denuncias
correspondientes ante la Fiscalía Especializada en Atención a Migrantes
en Tenosique. En uno de los casos se acudió a la Fiscalía de Alto
Impacto de Combate al Secuestro de Villahermosa, cuando una de las
víctimas consiguió escapar, mientras sus compañeros seguían privados de
la libertad”, abundaron.
Las y los defensores señalaron que a pesar de
múltiples elementos que señalan a una misma banda de crimen organizado,
que emplea armas de fuego y una gran violencia para conseguir el pago de
rescate, y contando la Fiscalía con pruebas de pagos de rescate donde
repetidamente aparecen los nombres de las mismas personas que retiran
los envíos, no se ha hecho nada contra los criminales.
“Denunciamos la ineficacia y la negligencia de la
Fiscalía General del Estado y de su Fiscalía Especializada en Atención a
Migrantes de Tenosique, y la incapacidad de su Policía Ministerial para
realizar investigaciones rápidas y eficaces, acorde a la gravedad de
los delitos cometidos. La Lic. Sara Cabrales, titular de la Fiscalía de
Migrantes, trató de clasificar una de las carpetas de investigación
mencionadas antes como robo en lugar de privación ilegal de la libertad.
La Fiscal y una de sus auxiliares han sido señaladas en
reiteradas ocasiones por personas migrantes por solicitar cantidades
económicas para iniciar o acelerar denuncias, y para entregar copias de
denuncias sin ningún recibo como comprobante”, denunciaron.
11 de octubre de 2019
Declaración de las mujeres, niñas y niños que viven en Jinwar (Rojava).
Querid@s amig@s de JINWAR,
Nosotras, las mujeres, niñas y niños de la aldea de mujeres libres JINWAR en el norte de Siria, os escribimos esta carta a vosotras, que habéis estado en contacto con nosotras o habéis tenido la oportunidad de visitarnos. Durante vuestra estancia aquí pudisteis conocernos tanto a nosotras, como a nuestro pueblo y nuestra vida cotidiana. Es posible ver lo que hemos construido: las casas de arcilla en las que vivimos juntos, la escuela, el centro de curación de medicina natural que esperamos abrir pronto, nuestra panadería, el jardín, los campos, todos los árboles, que se hacen cada vez más grandes, y toda nuestra vida común, lejos de la opresión y la violencia, basada en nuestra voluntad de vivir juntas como mujeres, niñas y niños libres.
Todo esto está ahora bajo la amenaza directa del Estado turco, que lanza abiertamente ataques contra el norte de Siria. El plan de Erdogan es exterminar al pueblo kurdo y ocupar nuestra región. Podemos ver los resultados de esta política en Afrin, que ha sido ocupada por Turquía, ISIS y otros grupos yihadistas. La situación en Afrin ha sido muy mala para la gente, especialmente para las mujeres, a las que se les quitan sus derechos, que sufren violencia y violaciones, que son vendidas y tratadas como esclavas. Los ataques y una nueva ocupación del Estado turco en otras partes del norte de Siria podrían significar la misma explotación brutal para las mujeres de aquí.
JINWAR es un lugar donde las mujeres pueden vivir en comunidad y criar y educar autónomamente a sus hijos e hijas libremente y sin la enorme influencia diaria de la mentalidad masculina dominante. Muchas mujeres y hombres valientes lucharon y dieron su vida para liberar este territorio y hacer posible la construcción de un nuevo sistema democrático inspirado en el concepto del Confederalismo Democrático. Este sistema se basa en las ideas de Abdullah Öcalan sobre la libertad de las mujeres y la autogestión de los diferentes grupos étnicos y sociales que conviven aquí. Nuestro pueblo JINWAR es una parte y al mismo tiempo un resultado de este proceso revolucionario. Además, también es un ejemplo práctico de cómo nosotras, como mujeres, podemos crear alternativas en campos como la vida comunitaria, la ecología y la economía.
Durante este proceso se han construido muchas cosas aquí en Rojava: Las mujeres se organizan de forma autónoma en cada ciudad. Ejemplos de ello son «Kongreya Star» y «Mala Jin» (casas de mujeres), donde las mujeres se reúnen y desarrollan soluciones para los problemas de toda la sociedad. En la «Mala Jin» las mujeres se apoyan mutuamente en la resolución de conflictos en las familias y en toda la sociedad.
El liderazgo y la participación de las mujeres en los procesos de toma de decisiones es también un componente clave del modelo de democracia directa que se está promulgando en Rojava. De esta manera, las mujeres podían ganar una nueva posición en la sociedad y en la política. Estos logros pueden ser un ejemplo para todas las mujeres del mundo.
En el momento en que escribimos esta carta, diferentes pueblos y lugares de los alrededores están siendo bombardeados y muchas personas ya han sido asesinadas. Nuestra aldea, nuestra sociedad, nuestras vidas y la vida y el futuro de todas las personas de aquí, especialmente las mujeres y los niños y niñas, se encuentran bajo una amenaza urgente.
Nosotras, como mujeres, niñas y niños de JINWAR, os llamamos a alzar la voz y tomar medidas contra esta guerra.¡Aprovechad todas las posibilidades que tenéis para difundir información y sensibilizar sobre la política de ocupación turca! ¡No os quedéis callados! ¡Pongámonos de pie juntos por una vida libre y por nuestro futuro común!
TJK-E: "Tomad las calles y defended la revolución de Rojava".
Por: Redacción / ANF.
El Movimiento de Mujeres Kurdas en Europa (TJK-E) ha
llamado a la resistencia contra la inminente invasión de Norte y Este de
Siria por parte del estado turco.
A continuación reproducimos el comunicado:
“Desde el 2012, con el liderazgo de las mujeres, el pueblo de Norte y Este de Siria ha estado construyendo un sistema social que permite una vida en paz, radicalmente democrática y con libertad de género para todos los grupos étnicos, religiosos y culturales de la región. Esta organización autónoma fue creada gracias a la fe en la democracia, la libertad y la solidaridad entre los pueblos. Liderando la lucha contra el ISIS, esta autoorganización estableció un clima de seguridad y estabilidad, permitiendo a los pueblos vivir colectivamente y enfrentar el futuro con esperanza, a pesar de las políticas de guerra aplicadas por las potencias hegemónicas a nivel global y regional, que protegen el status quo, tratando de atizar el conflicto étnico y religioso. Las alternativas democráticas, construidas a pesar de los ataques, el desplazamiento, y los embargos económicos, han hecho imposible que las fuerzas capitalistas pudieran hacer valer sus intereses en la región. Son una espina clavada para aquellos que quieren imponer el autoritarismo, la dependencia y la explotación en la región y sobre los pueblos de Oriente Medio.
La invasión del estado turco de Afrin en enero de 2018 fue un ataque contra la esperanza, la convivencia entre las comunidades en la región y la democracia, simbolizadas por el autogobierno democrático en Norte y Este de Siria. En una flagrante violación del derecho internacional, el estado turco y sus aliados mercenarios mataron a más de 1.000 personas (principalmente civiles), y destruyeron sistemáticamente aldeas y lugares históricos y de valor religioso, así como la naturaleza y los recursos económicos de la población. Más de 300.000 personas fueron desplazadas por la fuerza. Los extremistas ocuparon sus casas y desde entonces trabajan con Turquía de forma diaria para perpetrar crímenes contra la humanidad. Saquean, secuestran a miembros de familias que no pudieron escapar, violan a las mujeres, torturan a los prisioneros, incendian los bosques y roban el patrimonio cultural local. Todas las estructuras autónomas de mujeres que habían sido construidas en el curso de 6 años fueron destruidas, al tiempo que la violencia contra las mujeres se convirtió en uno de los ejes de la política de ocupación.
Esta vez, Erdogan ha estado tratando de conseguir que la comunidad internacional se muestre de acuerdo con él y permita una ocupación turca de toda la zona de Norte y Este de Siria. Sin embargo, el autogobierno democrático de Norte y Este de Siria ha podido impedir un ataque turco hasta ahora con ingentes esfuerzos diplomáticos y ha implementado todos los pasos del acuerdo con Washington y Ankara para el establecimiento de la llamada zona de seguridad en las últimas semanas. Sin embargo, los acontecimientos de los últimos días claramente muestran que Erdogan y el fascista estado turco nunca se habían apartado de los planes de invasión de Norte y Este de Siria. El presidente de EEUU, Donald Trump, a través de sus últimos comentarios, también ha mostrado que la comunidad internacional está de hecho de acuerdo con este ataque.
Tras una conversación telefónica entre Erdogan y Trump, la Casa Blanca anunció que las Fuerzas de la Coalición Internacional se retirarían de la región y que la responsabilidad de luchar contra los restos del ISIS sería transferida a Turquía. Para aquellos que han estado liderando la batalla contra el ISIS sobre el terreno, transferir la responsabilidad de luchar contra el ISIS precisamente a los que han estado apoyando al grupo terrorista en todo momento –logística e ideológicamente, con armas, reclutamientos y acuerdos de paso por frontera- es una declaración de guerra contra todos los valores de la humanidad. Un ataque como éste no solo no significa que al igual que con la ofensiva de Turquía en Afrin, miles de civiles serán asesinados y cientos de miles serán desplazados (entre ellos, las personas que ya han pasado por la misma situación). Una operación como ésta también pondrá en peligro todas las estructuras democráticas alternativas que han sido construidas en la zona para construir la libertad, paz, justicia y liberación de las mujeres de todos los pueblos de la región. Los gobiernos permanecen callados a la luz de estas amenazas concretas en una clara demostración del hecho de que consideran peligroso para el sistema patriarcal opresor permitir que la revolución de las mujeres se pueda extender.
El pueblo kurdo, bajo el liderazgo de Öcalan, tienen un legado de 40 años de organización y autodefensa. De la misma manera, las SDF han declarado lo siguiente:
‘Como Fuerzas Democráticas Sirias, estamos decididos a defender nuestra tierra, sea cual sea el coste’.
Los pueblos kurdo, sirio, turcomano, armenio, asirio y siriaco de la confederación de norte y este de Siria, habiendo podido sobrevivir al peor tipo de ataques, están por lo tanto preparados para defenderse una vez más. En particular las mujeres, hemos aprendido a defendernos: la defensa de nuestra tierra, de nuestro pueblo, la defensa de lo que somos. La heroica lucha de las Unidades de Defensa de Mujeres (YPJ) ha ejemplificado para todas las mujeres del mundo que la autodefensa es la única garantía para una vida en libertad. Los estados permanecen en silencio, porque son conscientes del modelo alternativo que estamos construyendo en Norte y Este de Siria, un modelo alternativo al sistema capitalista patriarcal que ellos representan. Sabemos que nuestros aliados no son los gobiernos, los estados y sus ejércitos, sino todas las mujeres, que se levantan en todas partes del mundo para derribar el patriarcado. Nuestros aliados son las fuerzas que construyen un mundo diferente día a día y trabajan para defenderlo.
Todas las luchas por la justicia y la liberación del mundo resuenan en la revolución de Norte y Este de Siria. Es a nuestros verdaderos aliados, las fuerzas de la libertad, por lo tanto a quienes hacemos un llamamiento hoy, estamos juntos en esta lucha.
¡Tomad las calles, defended la revolución de las mujeres en Norte y Este de Siria!
A continuación reproducimos el comunicado:
“Desde el 2012, con el liderazgo de las mujeres, el pueblo de Norte y Este de Siria ha estado construyendo un sistema social que permite una vida en paz, radicalmente democrática y con libertad de género para todos los grupos étnicos, religiosos y culturales de la región. Esta organización autónoma fue creada gracias a la fe en la democracia, la libertad y la solidaridad entre los pueblos. Liderando la lucha contra el ISIS, esta autoorganización estableció un clima de seguridad y estabilidad, permitiendo a los pueblos vivir colectivamente y enfrentar el futuro con esperanza, a pesar de las políticas de guerra aplicadas por las potencias hegemónicas a nivel global y regional, que protegen el status quo, tratando de atizar el conflicto étnico y religioso. Las alternativas democráticas, construidas a pesar de los ataques, el desplazamiento, y los embargos económicos, han hecho imposible que las fuerzas capitalistas pudieran hacer valer sus intereses en la región. Son una espina clavada para aquellos que quieren imponer el autoritarismo, la dependencia y la explotación en la región y sobre los pueblos de Oriente Medio.
La invasión del estado turco de Afrin en enero de 2018 fue un ataque contra la esperanza, la convivencia entre las comunidades en la región y la democracia, simbolizadas por el autogobierno democrático en Norte y Este de Siria. En una flagrante violación del derecho internacional, el estado turco y sus aliados mercenarios mataron a más de 1.000 personas (principalmente civiles), y destruyeron sistemáticamente aldeas y lugares históricos y de valor religioso, así como la naturaleza y los recursos económicos de la población. Más de 300.000 personas fueron desplazadas por la fuerza. Los extremistas ocuparon sus casas y desde entonces trabajan con Turquía de forma diaria para perpetrar crímenes contra la humanidad. Saquean, secuestran a miembros de familias que no pudieron escapar, violan a las mujeres, torturan a los prisioneros, incendian los bosques y roban el patrimonio cultural local. Todas las estructuras autónomas de mujeres que habían sido construidas en el curso de 6 años fueron destruidas, al tiempo que la violencia contra las mujeres se convirtió en uno de los ejes de la política de ocupación.
Esta vez, Erdogan ha estado tratando de conseguir que la comunidad internacional se muestre de acuerdo con él y permita una ocupación turca de toda la zona de Norte y Este de Siria. Sin embargo, el autogobierno democrático de Norte y Este de Siria ha podido impedir un ataque turco hasta ahora con ingentes esfuerzos diplomáticos y ha implementado todos los pasos del acuerdo con Washington y Ankara para el establecimiento de la llamada zona de seguridad en las últimas semanas. Sin embargo, los acontecimientos de los últimos días claramente muestran que Erdogan y el fascista estado turco nunca se habían apartado de los planes de invasión de Norte y Este de Siria. El presidente de EEUU, Donald Trump, a través de sus últimos comentarios, también ha mostrado que la comunidad internacional está de hecho de acuerdo con este ataque.
Tras una conversación telefónica entre Erdogan y Trump, la Casa Blanca anunció que las Fuerzas de la Coalición Internacional se retirarían de la región y que la responsabilidad de luchar contra los restos del ISIS sería transferida a Turquía. Para aquellos que han estado liderando la batalla contra el ISIS sobre el terreno, transferir la responsabilidad de luchar contra el ISIS precisamente a los que han estado apoyando al grupo terrorista en todo momento –logística e ideológicamente, con armas, reclutamientos y acuerdos de paso por frontera- es una declaración de guerra contra todos los valores de la humanidad. Un ataque como éste no solo no significa que al igual que con la ofensiva de Turquía en Afrin, miles de civiles serán asesinados y cientos de miles serán desplazados (entre ellos, las personas que ya han pasado por la misma situación). Una operación como ésta también pondrá en peligro todas las estructuras democráticas alternativas que han sido construidas en la zona para construir la libertad, paz, justicia y liberación de las mujeres de todos los pueblos de la región. Los gobiernos permanecen callados a la luz de estas amenazas concretas en una clara demostración del hecho de que consideran peligroso para el sistema patriarcal opresor permitir que la revolución de las mujeres se pueda extender.
El pueblo kurdo, bajo el liderazgo de Öcalan, tienen un legado de 40 años de organización y autodefensa. De la misma manera, las SDF han declarado lo siguiente:
‘Como Fuerzas Democráticas Sirias, estamos decididos a defender nuestra tierra, sea cual sea el coste’.
Los pueblos kurdo, sirio, turcomano, armenio, asirio y siriaco de la confederación de norte y este de Siria, habiendo podido sobrevivir al peor tipo de ataques, están por lo tanto preparados para defenderse una vez más. En particular las mujeres, hemos aprendido a defendernos: la defensa de nuestra tierra, de nuestro pueblo, la defensa de lo que somos. La heroica lucha de las Unidades de Defensa de Mujeres (YPJ) ha ejemplificado para todas las mujeres del mundo que la autodefensa es la única garantía para una vida en libertad. Los estados permanecen en silencio, porque son conscientes del modelo alternativo que estamos construyendo en Norte y Este de Siria, un modelo alternativo al sistema capitalista patriarcal que ellos representan. Sabemos que nuestros aliados no son los gobiernos, los estados y sus ejércitos, sino todas las mujeres, que se levantan en todas partes del mundo para derribar el patriarcado. Nuestros aliados son las fuerzas que construyen un mundo diferente día a día y trabajan para defenderlo.
Todas las luchas por la justicia y la liberación del mundo resuenan en la revolución de Norte y Este de Siria. Es a nuestros verdaderos aliados, las fuerzas de la libertad, por lo tanto a quienes hacemos un llamamiento hoy, estamos juntos en esta lucha.
¡Tomad las calles, defended la revolución de las mujeres en Norte y Este de Siria!
KCK: "Toda la humanidad tiene una responsabilidad con el Norte de Siria".
Por: Redacción / ANF.
La Copresidencia del Consejo Ejecutivo de la
Confederación de los Pueblos del Kurdistán (KCK, por sus siglas en
kurdo) ha emitido un comunicado sobre los ataques y las amenazas de
invasión del Estado de Turquía contra el Norte y el Este de Siria que
tienen como objetivo estrangular la Revolución de Rojava.
La KCK ha dicho que debería formarse un frente democrático contra la invasión turca del Norte de Siria, como se formó anteriormente otro para defender los valores humanos frente al ISIS.
El texto completo del comunicado dice lo siguiente:
“El colonialismo genocida del Estado de Turquía que durante años ha tratado de estrangular la Revolución de Rojava por medio de mercenarios del ISIS y eliminar la Administración Autónoma del Norte y el Este de Siria, finalmente ha entrado en juego. Turquía busca mantener en pie su sistema fascista destruyendo el sistema democrático del Norte y el Este de Siria, que forma la base de la democratización del país. Sin pronunciar una palabra cuando Tal Abyad (Girê Spî) y sus alrededores estaban bajo el control del ISIS, el Estado de Turquía quiere ahora lanzar su primer ataque desde aquí y extenderlo por todo el Norte y el Este de Siria. Los pueblos de la región, que han dado más de 10 mil mártires en la lucha contra el ISIS, están ahora bajo el ataque del Estado de Turquía que apoya al ISIS. Lo que ha alentado esto ha sido la administración Trump, que reivindica haber derrotado al ISIS. El acuerdo hecho entre los Estados Unidos y Turquía para garantizar la seguridad en la zona fronteriza ha resultado ser un acuerdo que allana el camino para la invasión y la legitima. De esta manera, el Estado turco, que apoya al ISIS, es premiado, mientras que los pueblos del Norte y el Este de Siria, que han dado más de 10 mil mártires y cuyas ciudades fueron reducidas a cenizas, son castigados. Nuestros pueblos se enfrentan una vez más a los intereses helados de la modernidad capitalista”.
Los pueblos sirios resistirán y construirán una vida libre
Cuando al-Nusra y el ISIS empezaron a atacar por todas partes con la erupción de la crisis en Siria, el pueblo kurdo se levantó, expulsó a las fuerzas estatales de sus aldeas, pueblos y ciudades, y construyó su autogobierno. Los revolucionarios de Rojava aseguraron un retorno seguro para los soldados y los servidores públicos sirios. Al-Nusra y el ISIS atacaron entonces las zonas donde los kurdos habían construido su autogobierno junto con los siríacos y los árabes, e intentaron dominarlas siguiendo su orden sangriento de atrocidades. Igual que los kurdos, el resto de pueblos del Norte de Siria –árabes, siríacos y otros–, se resistieron contra los ataques de los mercenarios, y construyeron zonas de vida libre y democrática. El comienzo del fin del ISIS fue alcanzado gracias a la histórica resistencia de Kobanê, donde fue derrotado.
Los pueblos del Norte de Siria participaron en la Coalición Internacional contra el ISIS, y jugaron un papel determinante en su derrota. Sacrificando más de 10 mil vidas, lucharon no solamente por ellos, sino por toda la humanidad. Con esta resistencia, el Norte y el Este de Siria se convirtió en una zona de vida libre y democrática no solamente para los kurdos, los árabes y los siríacos, sino para toda la humanidad. A este respecto, toda la humanidad tiene una responsabilidad política, moral y de conciencia con la zona de vida libre y democrática del Norte y el Este de Siria. La humanidad tiene la misión histórica de estar del lado de quienes se resisten contra los ataques a este territorio.
Toda Siria habría sido secuestrada de no ser por Rojava
Los revolucionarios de Rojava y los pueblos del Norte y el Este de Siria nunca han lanzado ninguna ofensiva contra ningún país, y han dejado clara repetidamente su posición a favor de la unidad de Siria. Han demostrado su respeto por las fronteras sirias y su unidad, y han destacado por su predisposición a la resolución de problemas en el marco de la democratización siria. Desde este punto de vista, resulta demagógico y falso argüir que los revolucionarios de Rojava y la Administración del Norte y el Este de Siria rompen la integridad territorial de Siria. De hecho, si no fuera por la resistencia de los revolucionarios de Rojava y los pueblos del Norte y el Este de Siria contra el ISIS y al-Nusra, toda Siria habría acabado secuestrada por estos mercenarios. Contrariamente a lo que afirma Turquía, es este país el que amenaza y ataca el nordeste de Siria. Turquía tiene un único propósito: demoler el sistema democrático y desplazar a los pueblos autóctonos para asentar a sus mercenarios y familiares en las zonas ocupadas como han hecho y siguen haciendo en Afrin.
Nosotros, el Movimiento de Liberación Kurdo, siempre hemos promovido y estado a favor de una solución de los problemas de los kurdos en el Norte y el Este de Siria dentro de la unidad de Siria. Hemos recalcado que estamos en contra de cualquier intento por dividir el país. Hoy, una vez más, abogamos por la solución de los problemas en el marco de la democratización siria.
La mayor amenaza y el principal agresor de la unidad siria y la vida libre y democrática de sus pueblos es el Estado de Turquía. Es de hecho el Estado de Turquía la única fuerza de ocupación que amenaza la integridad territorial de Siria. Lo que cada fuerza a favor de la unidad siria debería hacer ahora es luchar contra la invasión de Turquía y enraizar a estas fuerzas de ocupación fuera de nuestras tierras.
Toda la humanidad debería resistirse a este ataque de invasión
La invasión turca del nordeste de Siria será un ataque dirigido contra los kurdos y los pueblos de Siria y Oriente Medio, así como contra todos los pueblos del mundo. Este intento de invasión se lleva a cabo con el objetivo final de aplastar los dinamismos democráticos en Siria y Oriente Medio, y ayudar a las fuerzas reaccionarias enemigas de la humanidad a mantenerse en pie. Por este motivo, la agresión debe ser contrarrestada por toda la humanidad, y en primer lugar, por los pueblos de Siria y Oriente Medio. Todas las comunidades democráticas, movimientos políticos e instituciones deberían ponerse del lado de quienes se resisten a esta invasión. Se debe formar un frente democrático contra la invasión turca como se formó antes el frente para defender los valores humanitarios contra el ISIS.
No solo los kurdos, árabes, siríacos y otros pueblos en Siria han luchado contra el ISIS; los internacionalistas de todo el mundo vinieron y resistieron aquí. Algunos cayeron como mártires y otros resultaron heridos. Eran argentinos, canadienses, australianos, alemanes, belgas, franceses, ingleses, irlandeses, suizos, suecos, estadounidenses, africanos, españoles, holandeses, italianos, rusos, albanos, turcos. Es responsabilidad política, moral y de conciencia de toda la humanidad proteger las posiciones formadas por estos mártires y veteranos. A este respecto, pedimos a toda la humanidad que se una a quienes se resisten contra la invasión genocida turca.
El ataque tiene como objetivo a todo el pueblo kurdo
El Estado de Turquía es el principal enemigo de los kurdos. Los ataques de Turquía contra Rojava y el nordeste de Siria se originan en primer término por su hostilidad kurda. A este respecto, este ataque está dirigido a todo el pueblo kurdo. Como cada logro en una parte del Kurdistán fortalece a las otras partes, cada pérdida debilita a todos los kurdos. Sabiendo que este ataque está dirigido contra ellos, nuestra gente en las cuatro partes del Kurdistán debería alzarse y participar activamente en la lucha de los pueblos de Rojava y el noreste de Siria. Quienes se resisten a la invasión deberían recibir todo tipo de apoyos, incluyendo la participación en la batalla.
El pueblo del Kurdistán y todos sus simpatizantes y amigos deberían alzarse dondequiera que estén y hacer que sus acciones sean permanentes formando una cadena de resistencia alrededor de los pueblos del noreste de Siria. Es hora de levantarse y derrotar al fascismo genocida y colonialista del AKP-MHP. Hacemos un llamamiento público para unirse a esta resistencia histórica y construir la era de la Civilización Democrática en Turquía, el Kurdistán y Oriente Medio”.
La KCK ha dicho que debería formarse un frente democrático contra la invasión turca del Norte de Siria, como se formó anteriormente otro para defender los valores humanos frente al ISIS.
El texto completo del comunicado dice lo siguiente:
“El colonialismo genocida del Estado de Turquía que durante años ha tratado de estrangular la Revolución de Rojava por medio de mercenarios del ISIS y eliminar la Administración Autónoma del Norte y el Este de Siria, finalmente ha entrado en juego. Turquía busca mantener en pie su sistema fascista destruyendo el sistema democrático del Norte y el Este de Siria, que forma la base de la democratización del país. Sin pronunciar una palabra cuando Tal Abyad (Girê Spî) y sus alrededores estaban bajo el control del ISIS, el Estado de Turquía quiere ahora lanzar su primer ataque desde aquí y extenderlo por todo el Norte y el Este de Siria. Los pueblos de la región, que han dado más de 10 mil mártires en la lucha contra el ISIS, están ahora bajo el ataque del Estado de Turquía que apoya al ISIS. Lo que ha alentado esto ha sido la administración Trump, que reivindica haber derrotado al ISIS. El acuerdo hecho entre los Estados Unidos y Turquía para garantizar la seguridad en la zona fronteriza ha resultado ser un acuerdo que allana el camino para la invasión y la legitima. De esta manera, el Estado turco, que apoya al ISIS, es premiado, mientras que los pueblos del Norte y el Este de Siria, que han dado más de 10 mil mártires y cuyas ciudades fueron reducidas a cenizas, son castigados. Nuestros pueblos se enfrentan una vez más a los intereses helados de la modernidad capitalista”.
Los pueblos sirios resistirán y construirán una vida libre
Cuando al-Nusra y el ISIS empezaron a atacar por todas partes con la erupción de la crisis en Siria, el pueblo kurdo se levantó, expulsó a las fuerzas estatales de sus aldeas, pueblos y ciudades, y construyó su autogobierno. Los revolucionarios de Rojava aseguraron un retorno seguro para los soldados y los servidores públicos sirios. Al-Nusra y el ISIS atacaron entonces las zonas donde los kurdos habían construido su autogobierno junto con los siríacos y los árabes, e intentaron dominarlas siguiendo su orden sangriento de atrocidades. Igual que los kurdos, el resto de pueblos del Norte de Siria –árabes, siríacos y otros–, se resistieron contra los ataques de los mercenarios, y construyeron zonas de vida libre y democrática. El comienzo del fin del ISIS fue alcanzado gracias a la histórica resistencia de Kobanê, donde fue derrotado.
Los pueblos del Norte de Siria participaron en la Coalición Internacional contra el ISIS, y jugaron un papel determinante en su derrota. Sacrificando más de 10 mil vidas, lucharon no solamente por ellos, sino por toda la humanidad. Con esta resistencia, el Norte y el Este de Siria se convirtió en una zona de vida libre y democrática no solamente para los kurdos, los árabes y los siríacos, sino para toda la humanidad. A este respecto, toda la humanidad tiene una responsabilidad política, moral y de conciencia con la zona de vida libre y democrática del Norte y el Este de Siria. La humanidad tiene la misión histórica de estar del lado de quienes se resisten contra los ataques a este territorio.
Toda Siria habría sido secuestrada de no ser por Rojava
Los revolucionarios de Rojava y los pueblos del Norte y el Este de Siria nunca han lanzado ninguna ofensiva contra ningún país, y han dejado clara repetidamente su posición a favor de la unidad de Siria. Han demostrado su respeto por las fronteras sirias y su unidad, y han destacado por su predisposición a la resolución de problemas en el marco de la democratización siria. Desde este punto de vista, resulta demagógico y falso argüir que los revolucionarios de Rojava y la Administración del Norte y el Este de Siria rompen la integridad territorial de Siria. De hecho, si no fuera por la resistencia de los revolucionarios de Rojava y los pueblos del Norte y el Este de Siria contra el ISIS y al-Nusra, toda Siria habría acabado secuestrada por estos mercenarios. Contrariamente a lo que afirma Turquía, es este país el que amenaza y ataca el nordeste de Siria. Turquía tiene un único propósito: demoler el sistema democrático y desplazar a los pueblos autóctonos para asentar a sus mercenarios y familiares en las zonas ocupadas como han hecho y siguen haciendo en Afrin.
Nosotros, el Movimiento de Liberación Kurdo, siempre hemos promovido y estado a favor de una solución de los problemas de los kurdos en el Norte y el Este de Siria dentro de la unidad de Siria. Hemos recalcado que estamos en contra de cualquier intento por dividir el país. Hoy, una vez más, abogamos por la solución de los problemas en el marco de la democratización siria.
La mayor amenaza y el principal agresor de la unidad siria y la vida libre y democrática de sus pueblos es el Estado de Turquía. Es de hecho el Estado de Turquía la única fuerza de ocupación que amenaza la integridad territorial de Siria. Lo que cada fuerza a favor de la unidad siria debería hacer ahora es luchar contra la invasión de Turquía y enraizar a estas fuerzas de ocupación fuera de nuestras tierras.
Toda la humanidad debería resistirse a este ataque de invasión
La invasión turca del nordeste de Siria será un ataque dirigido contra los kurdos y los pueblos de Siria y Oriente Medio, así como contra todos los pueblos del mundo. Este intento de invasión se lleva a cabo con el objetivo final de aplastar los dinamismos democráticos en Siria y Oriente Medio, y ayudar a las fuerzas reaccionarias enemigas de la humanidad a mantenerse en pie. Por este motivo, la agresión debe ser contrarrestada por toda la humanidad, y en primer lugar, por los pueblos de Siria y Oriente Medio. Todas las comunidades democráticas, movimientos políticos e instituciones deberían ponerse del lado de quienes se resisten a esta invasión. Se debe formar un frente democrático contra la invasión turca como se formó antes el frente para defender los valores humanitarios contra el ISIS.
No solo los kurdos, árabes, siríacos y otros pueblos en Siria han luchado contra el ISIS; los internacionalistas de todo el mundo vinieron y resistieron aquí. Algunos cayeron como mártires y otros resultaron heridos. Eran argentinos, canadienses, australianos, alemanes, belgas, franceses, ingleses, irlandeses, suizos, suecos, estadounidenses, africanos, españoles, holandeses, italianos, rusos, albanos, turcos. Es responsabilidad política, moral y de conciencia de toda la humanidad proteger las posiciones formadas por estos mártires y veteranos. A este respecto, pedimos a toda la humanidad que se una a quienes se resisten contra la invasión genocida turca.
El ataque tiene como objetivo a todo el pueblo kurdo
El Estado de Turquía es el principal enemigo de los kurdos. Los ataques de Turquía contra Rojava y el nordeste de Siria se originan en primer término por su hostilidad kurda. A este respecto, este ataque está dirigido a todo el pueblo kurdo. Como cada logro en una parte del Kurdistán fortalece a las otras partes, cada pérdida debilita a todos los kurdos. Sabiendo que este ataque está dirigido contra ellos, nuestra gente en las cuatro partes del Kurdistán debería alzarse y participar activamente en la lucha de los pueblos de Rojava y el noreste de Siria. Quienes se resisten a la invasión deberían recibir todo tipo de apoyos, incluyendo la participación en la batalla.
El pueblo del Kurdistán y todos sus simpatizantes y amigos deberían alzarse dondequiera que estén y hacer que sus acciones sean permanentes formando una cadena de resistencia alrededor de los pueblos del noreste de Siria. Es hora de levantarse y derrotar al fascismo genocida y colonialista del AKP-MHP. Hacemos un llamamiento público para unirse a esta resistencia histórica y construir la era de la Civilización Democrática en Turquía, el Kurdistán y Oriente Medio”.
PKK: cada casa y cada calle será un campo de batalla.
Por: Redacción / ANF.
El Consejo Ejecutivo del Partido de los Trabajadores del Kurdistán
(PKK) emitió un comunicado sobre la incursión militar del Estado turco
en el norte de Siria que comenzó oficialmente el miércoles.
El PKK señaló que la operación de invasión del Estado fascista colonialista de la República Turca contra Rojava, oeste de Kurdistán, comenzó en el 21º aniversario de la conspiración internacional del 9 de octubre contra el líder del pueblo kurdo Abdullah Öcalan.
Según el PKK, el objetivo del régimen turco es lograr lo que ISIS no pudo lograr en su agresión contra Kobanê el 15 de septiembre de 2014.
La declaración del PKK continuó: "es bastante evidente que la agresión turca tiene como objetivo derribar la Revolución de la Libertad de Rojava, invadir las tierras del norte y del este de Siria y eliminar la administración autónoma democrática, perpetrar un genocidio contra los kurdos de Rojava como en el caso de Afrin, reducir a esclavitud a los demás pueblos de estas tierras y, en base a ello, escindir a Siria. Desde este punto de vista, este ataque se dirige contra la existencia y la libertad kurdas, la unidad democrática y la fraternidad de los pueblos de Siria, la democracia de Turquía y Oriente Próximo, y contra toda la humanidad. Su objetivo es revivir a los mercenarios del ISIS que fueron derrotados por las YPG, YPJ y las SDF, y amenazar al mundo entero con estas fuerzas".
El PKK señaló que los ataques turcos comenzaron tras el anuncio del presidente estadounidense Trump de la retirada de sus tropas de la zona fronteriza el 7 de octubre por la mañana, y tras la reciente reunión celebrada por los presidentes ruso e iraní con el dictador Erdoğan en Ankara.
El PKK señaló que los pueblos del norte y este de Siria y sus fuerzas de defensa YPG, YPJ y SDF, que lograron derrotar a los mercenarios del ISIS, una plaga para la humanidad, ahora están decididos a derrotar al fascismo del AKP-MHP. El PKK saludó a los pueblos y revolucionarios de Rojava y el noreste de Siria, y añadió: "queremos que crean de todo corazón que la victoria final será suya, ya que tienen la razón, que dan la lucha más justa de la historia, que representan los derechos y la justicia, que quieren llevar una vida libre, igualitaria y democrática en sus tierras y que no dañan la tierra y la vida de nadie.
Por otro lado, el fascismo Erdoğan-Bahçeli, con la postura más injusta de su historia, quiere expulsar a la gente de sus tierras ancestrales y establecer a los mercenarios de ISIS y al-Nusra en su lugar. Trata de construir su propia existencia y supervivencia sobre la aniquilación de otros, lo que la convierte en la fuerza más tirana y cruel de la historia".
El PKK hizo hincapié en ello: "ha comenzado una lucha por la supervivencia entre las fuerzas más tiranas y las más justas de la historia. Los kurdos de Rojava, los pueblos del noreste de Siria y nuestro pueblo en cuatro partes del Kurdistán y en el extranjero deben saber que la historia nos ha confiado una vez más la tarea de representar el honor, la humanidad y la libertad. A pesar de que será extremadamente desafiante y tendrá un alto costo, es nuestra obligación cumplir esta misión histórica y honorable, que emprenderemos en el espíritu de Agit y Zilan, siguiendo el camino del Líder Apo (Öcalan) y de los mártires, tal como lo hicimos en el pasado sacrificando a decenas de miles de mártires. No podemos abstenernos de hacerlo. Para nosotros, es la única manera de existir y vivir libremente como pueblo. No olvidaremos que sólo la resistencia conducirá a la victoria".
"Sobre esta base, creemos que los kurdos, árabes y todos los demás pueblos y fuerzas de defensa del noreste de Siria emprenderán la defensa de la humanidad libre basándonos en el llamamiento a la movilización de la Administración Autónoma Democrática; que cualquier hombre y mujer que pueda tomar las armas convertirá cada casa en un cuartel general y cada calle en un campo de batalla para montar una gloriosa resistencia contra los bárbaros fascistas del AKP y el MHP y para enterrar la mentalidad de la política de la República Turca colonialista y genocida en las tierras de Rojava", continuó el comunicado.
El PKK llamó a todos los comandantes y combatientes de las fuerzas guerrilleras HPG y YJA-Star a intensificar sus acciones contra el ejército fascista turco en todas las zonas de Kurdistán del Norte (la región kurda en Turquía).
El PKK instó al pueblo kurdo en las cuatro partes del Kurdistán y en el extranjero, en primer lugar a las mujeres y los jóvenes, a unirse en torno a la resistencia de la Rojava y a intensificar sus acciones contra la invasión turca en todas partes.
El PKK también pidió a la juventud kurda que se uniera a esta honorable batalla con un espíritu de movilización, y pidió a todos los partidos y organizaciones de las cuatro partes del Kurdistán que actuaran en unidad democrático-nacional en un proceso tan histórico.
El PKK dijo que creía que la comunidad árabe se opondría a la invasión turca del norte de Siria, y llamó a las fuerzas democráticas revolucionarias y a todos los pueblos de Siria y Turquía, así como a todas las organizaciones de mujeres y jóvenes y a toda la humanidad, a unirse en una resistencia global con los pueblos del noreste de Siria que están resistiendo la invasión turca y el genocidio.
El PKK señaló que la operación de invasión del Estado fascista colonialista de la República Turca contra Rojava, oeste de Kurdistán, comenzó en el 21º aniversario de la conspiración internacional del 9 de octubre contra el líder del pueblo kurdo Abdullah Öcalan.
Según el PKK, el objetivo del régimen turco es lograr lo que ISIS no pudo lograr en su agresión contra Kobanê el 15 de septiembre de 2014.
La declaración del PKK continuó: "es bastante evidente que la agresión turca tiene como objetivo derribar la Revolución de la Libertad de Rojava, invadir las tierras del norte y del este de Siria y eliminar la administración autónoma democrática, perpetrar un genocidio contra los kurdos de Rojava como en el caso de Afrin, reducir a esclavitud a los demás pueblos de estas tierras y, en base a ello, escindir a Siria. Desde este punto de vista, este ataque se dirige contra la existencia y la libertad kurdas, la unidad democrática y la fraternidad de los pueblos de Siria, la democracia de Turquía y Oriente Próximo, y contra toda la humanidad. Su objetivo es revivir a los mercenarios del ISIS que fueron derrotados por las YPG, YPJ y las SDF, y amenazar al mundo entero con estas fuerzas".
El PKK señaló que los ataques turcos comenzaron tras el anuncio del presidente estadounidense Trump de la retirada de sus tropas de la zona fronteriza el 7 de octubre por la mañana, y tras la reciente reunión celebrada por los presidentes ruso e iraní con el dictador Erdoğan en Ankara.
"Las fuerzas de ocupación y genocidas del ejército turco están atacando a los pueblos kurdo, árabe, asirio, sirio, armenio, turcomano y circasiano que viven en el norte y el este de Siria con las armas de la OTAN, con las armas compradas a los Estados Unidos, Alemania, Rusia y China. Estas armas se utilizan en la agresión de masacre e invasión lanzada por Turquía contra los pueblos del norte y este de Siria el 9 de octubre. Por esta misma razón, principalmente los Estados Unidos y Rusia, las Naciones Unidas y todos los Estados que apoyan a Turquía son responsables de la invasión del norte y el este de Siria y de cualquier masacre y genocidio que se cometa en este territorio. Con el apoyo de todas estas fuerzas, el Estado turco está perpetrando una masacre explícita contra los kurdos en el siglo XXI. Se comete un crimen contra la humanidad y los demás se convierten en cómplices".
El PKK señaló que los pueblos del norte y este de Siria y sus fuerzas de defensa YPG, YPJ y SDF, que lograron derrotar a los mercenarios del ISIS, una plaga para la humanidad, ahora están decididos a derrotar al fascismo del AKP-MHP. El PKK saludó a los pueblos y revolucionarios de Rojava y el noreste de Siria, y añadió: "queremos que crean de todo corazón que la victoria final será suya, ya que tienen la razón, que dan la lucha más justa de la historia, que representan los derechos y la justicia, que quieren llevar una vida libre, igualitaria y democrática en sus tierras y que no dañan la tierra y la vida de nadie.
Por otro lado, el fascismo Erdoğan-Bahçeli, con la postura más injusta de su historia, quiere expulsar a la gente de sus tierras ancestrales y establecer a los mercenarios de ISIS y al-Nusra en su lugar. Trata de construir su propia existencia y supervivencia sobre la aniquilación de otros, lo que la convierte en la fuerza más tirana y cruel de la historia".
El PKK hizo hincapié en ello: "ha comenzado una lucha por la supervivencia entre las fuerzas más tiranas y las más justas de la historia. Los kurdos de Rojava, los pueblos del noreste de Siria y nuestro pueblo en cuatro partes del Kurdistán y en el extranjero deben saber que la historia nos ha confiado una vez más la tarea de representar el honor, la humanidad y la libertad. A pesar de que será extremadamente desafiante y tendrá un alto costo, es nuestra obligación cumplir esta misión histórica y honorable, que emprenderemos en el espíritu de Agit y Zilan, siguiendo el camino del Líder Apo (Öcalan) y de los mártires, tal como lo hicimos en el pasado sacrificando a decenas de miles de mártires. No podemos abstenernos de hacerlo. Para nosotros, es la única manera de existir y vivir libremente como pueblo. No olvidaremos que sólo la resistencia conducirá a la victoria".
"Sobre esta base, creemos que los kurdos, árabes y todos los demás pueblos y fuerzas de defensa del noreste de Siria emprenderán la defensa de la humanidad libre basándonos en el llamamiento a la movilización de la Administración Autónoma Democrática; que cualquier hombre y mujer que pueda tomar las armas convertirá cada casa en un cuartel general y cada calle en un campo de batalla para montar una gloriosa resistencia contra los bárbaros fascistas del AKP y el MHP y para enterrar la mentalidad de la política de la República Turca colonialista y genocida en las tierras de Rojava", continuó el comunicado.
El PKK llamó a todos los comandantes y combatientes de las fuerzas guerrilleras HPG y YJA-Star a intensificar sus acciones contra el ejército fascista turco en todas las zonas de Kurdistán del Norte (la región kurda en Turquía).
El PKK instó al pueblo kurdo en las cuatro partes del Kurdistán y en el extranjero, en primer lugar a las mujeres y los jóvenes, a unirse en torno a la resistencia de la Rojava y a intensificar sus acciones contra la invasión turca en todas partes.
El PKK también pidió a la juventud kurda que se uniera a esta honorable batalla con un espíritu de movilización, y pidió a todos los partidos y organizaciones de las cuatro partes del Kurdistán que actuaran en unidad democrático-nacional en un proceso tan histórico.
El PKK dijo que creía que la comunidad árabe se opondría a la invasión turca del norte de Siria, y llamó a las fuerzas democráticas revolucionarias y a todos los pueblos de Siria y Turquía, así como a todas las organizaciones de mujeres y jóvenes y a toda la humanidad, a unirse en una resistencia global con los pueblos del noreste de Siria que están resistiendo la invasión turca y el genocidio.
10 de octubre de 2019
¡NO A LA GUERRA DE INVASIÓN DEL GOBIERNO TURCO FASCISTA DE ERDOGAN EN ROJAVA!
COMUNICADO DESDE TIERRAS MEXICANAS – 8 de octubre 2019
¡VIVA EL PUEBLO KURDO, EL CONFEDERALISMO DEMOCRÁTICO Y LA REVOLUCIÓN DE LAS MUJERES!
En el corazón del Oriente medio y de la
antigua Mesopotamia, se encuentra el ancestral pueblo del Kurdistán cuyo
territorio, anteriormente dominado por los dos grandes imperios otomano
y persa, fue dividido nuevamente después de la primera guerra mundial y
distribuido en 4 países, Turquía, Irán, Irak y Siria, asolados por las
guerras y los afanes colonialistas de las grandes potencias mundiales.
Pueblo de la montaña, hijas e hijos del
fuego y del sol, las mujeres y los hombres del Kurdistán, desde la
fuerza de su cultura ancestral y el amor y conocimiento de su
territorio, han resistido siglos de discriminación, dominación,
imposición, violencia y genocidios.
En medio de estas guerras y masacres,
hoy en día, en la región del Kurdistán conocida como Rojava, en el Norte
de Siria, el pueblo kurdo está logrando construir, como fruto de las
resistencias y rebeldías, la mayor experiencia revolucionaria
antisistémica de este siglo XXI: un sistema de vida antipatriarcal, con
democracia directa asamblearia, con justicia a través de una economía
basada en el cooperativismo, con una participación inigualable de las
mujeres, con respeto a la naturaleza, con una convivencia armónica entre
los pueblos de culturas y religiones diversas (kurdos, árabes, yazidis,
armenios, caldeos, circasianos, turcomanos y de otros pueblos que
conviven en la región) y con un sistema de autodefensa popular
encabezado por las mujeres, experiencia que llaman “confederalismo
democrático”, que nos recuerda la experiencia autonómica de nuestras
hermanas y hermanos zapatistas en Chiapas.
En defensa de nuestras hermanas y
hermanos del pueblo de Kurdistán, en defensa de su experiencia tan
esperanzadora para todas las personas, comunidades y organizaciones de
corazón libertario que soñamos en otros mundos posibles:
Denunciamos enérgicamente el
reinicio de la guerra de invasión por parte del ejército de Turquía
encabezado por su presidente fascista Erdogan, sobre la región de Rojava
con bombardeos desde este Domingo 6 de Octubre 2019 en la noche con la
finalidad de aniquilar las Unidades de Protección Popular del pueblo
kurdo y su experiencia de “confederalismo democrático”, la cual
reivindicamos como nuestra bandera de lucha.
Hacemos un llamado a todas las personas de buena voluntad en México, Latinoamérica y todo el mundo a gritar
¡NO A LA GUERRA DE INVASIÓN DEL GOBIERNO TURCO FASCISTA DE ERDOGAN EN ROJAVA!
¡VIVA EL PUEBLO KURDO, EL CONFEDERALISMO DEMOCRÁTICO Y LA REVOLUCIÓN DE LAS MUJERES!
Desde México, combativamente:
Firmas:
Red Nacional de Resistencia Civil:
Asamblea de Pueblos Indígenas del Istmo de Tehuantepec en defensa de la tierra y del territorio (APIITDTT, Oaxaca)
Comité por la Defensa de los Derechos Indígenas (CODEDI)
Consejo Autónomo Regional de la Costa de Chiapas
Coordinación de Pueblos Unidos En Defensa de la Energía Eléctrica (CPUEDEE, Edomex, Puebla)
Frente Amplio de Comunidades de Ecatepec
Frente de Consumidores (FEDECO, Chihuahua)
Frente de Pueblos en Defensa de la Tierra y el Agua Morelos-Puebla (FPDTA-MP)
Fuerza Social Choapense A.C. Resistencia Civil Las Choapas, Agua Dulce e Ixhuatlán
Movimiento Amplio de Resistencia Civil (MARC, Chihuahua)
Movimiento Amplio de Resistencia Civil-Homero (MARC-Homero, Chihuahua)
Nueva Constituyente Ciudadana y Popular de Motozintla, Chiapas
Organizaciones Indias por los Derechos Humanos en Oaxaca (OIDHO)
Resistencia Civil de Candelaria, Campeche
Resistencia Civil Indígena y Popular del Sur de Veracruz contra las altas tarifas de luz
Unión de Comunidades Indígenas de la zona Norte del Istmo (UCIZONI, Oaxaca)
Asamblea de Pueblos Indígenas del Istmo de Tehuantepec en defensa de la tierra y del territorio (APIITDTT, Oaxaca)
Comité por la Defensa de los Derechos Indígenas (CODEDI)
Consejo Autónomo Regional de la Costa de Chiapas
Coordinación de Pueblos Unidos En Defensa de la Energía Eléctrica (CPUEDEE, Edomex, Puebla)
Frente Amplio de Comunidades de Ecatepec
Frente de Consumidores (FEDECO, Chihuahua)
Frente de Pueblos en Defensa de la Tierra y el Agua Morelos-Puebla (FPDTA-MP)
Fuerza Social Choapense A.C. Resistencia Civil Las Choapas, Agua Dulce e Ixhuatlán
Movimiento Amplio de Resistencia Civil (MARC, Chihuahua)
Movimiento Amplio de Resistencia Civil-Homero (MARC-Homero, Chihuahua)
Nueva Constituyente Ciudadana y Popular de Motozintla, Chiapas
Organizaciones Indias por los Derechos Humanos en Oaxaca (OIDHO)
Resistencia Civil de Candelaria, Campeche
Resistencia Civil Indígena y Popular del Sur de Veracruz contra las altas tarifas de luz
Unión de Comunidades Indígenas de la zona Norte del Istmo (UCIZONI, Oaxaca)
Consejo Indígena de Gobierno / Congreso Nacional Indígena (CIG/CNI)
Red Nacional de Organismos Civiles de Derechos Humanos“Todos los Derechos para Todas y Todos”
(conformada por 87 organizaciones en 23 estados de la República mexicana):
Academia Hidalguense de Educación y Derechos Humanos A.C. (ACADERH) (Hidalgo); Agenda LGBT (Estado de México); Alianza Sierra Madre, A.C. (Chihuahua); Aluna Acompañamiento Psicosocial, A.C.(Ciudad de México); Asistencia Legal por los Derechos Humanos, A.C. (AsiLegal) (Ciudad de México); Asociación Jalisciense de Apoyo a los Grupos Indígenas, A.C. (AJAGI) (Guadalajara, Jal.); Asociación para la Defensa de los Derechos Ciudadanos “Miguel Hidalgo” (Jacala Hgo.); Bowerasa, A.C. “Haciendo Camino” (Chihuahua, Chih.); Casa del Migrante Saltillo (Saltillo, Coah.); Católicas por el Derecho a Decidir, A.C. (Ciudad de México); Centro de Capacitación y Defensa de los Derechos Humanos e Indígenas, Asociación Civil (CECADDHI) (Chihuahua); Centro “Fray Julián Garcés” Derechos Humanos y Desarrollo Local, A. C. (Tlaxcala, Tlax.); Centro de Apoyo al Trabajador, A.C. (CAT) (Ciudad de México); Centro de Derechos de la Mujeres de Chiapas (San Cristóbal de Las Casas, Chis.); Centro de Derechos Humanos “Don Sergio” (Jiutepec, Mor.); Centro de Derechos Humanos “Fray Bartolomé de Las Casas”, A. C. (San Cristóbal de Las Casas, Chis); Centro de Derechos Humanos “Fray Francisco de Vitoria O.P.”, A. C. (Ciudad de México); Centro de Derechos Humanos “Fray Matías de Córdova”, A.C. (Tapachula, Chis.); Centro de Derechos Humanos “Juan Gerardi”, A. C. (Torreón, Coah.); Centro de Derechos Humanos “Miguel Agustín Pro Juárez”, A. C. (Ciudad de México); Centro de Derechos Humanos de la Montaña, Tlachinollan, A. C. (Tlapa, Gro.); Centro de Derechos Humanos de las Mujeres (Chihuahua); Centro de Derechos Humanos de los Pueblos del Sur de Veracruz “Bety Cariño”, A.C. (Tatahuicapan de Juárez, Ver.); Centro de Derechos Humanos Digna Ochoa, A.C (Tonalá, Chis.); Centro de Derechos Humanos Paso del Norte (Cd. Juárez, Chih.); Centro de Derechos Humanos Toaltepeyolo (Orizaba, Veracruz); Centro de Derechos Humanos Victoria Diez, A.C. (León, Gto.); Centro de Derechos Humanos Zeferino Ladrillero (CDHZL) (Estado de México); Centro de Derechos Indígenas “Flor y Canto”, A. C. (Oaxaca, Oax.); Centro de Derechos Indígenas A. C. (Bachajón, Chis.); Centro de Investigación y Capacitación Propuesta Cívica A. C. (Propuesta Cívica) (Ciudad de México); Centro de Justicia para la Paz y el Desarrollo, A. C. (CEPAD) (Guadalajara, Jal.); Centro de los Derechos del Migrante (Ciudad de México); Centro de Reflexión y Acción Laboral (CEREAL-Guadalajara) (Guadalajara, Jal.); Centro Diocesano para los Derechos Humanos “Fray Juan de Larios”, A.C. (Saltillo, Coah.); Centro Juvenil Generando Dignidad (Comalcalco, Tabasco); Centro Kalli Luz Marina (Orizaba, Ver.); Centro Mexicano de Derecho Ambiental (CEMDA) (Ciudad de México); Centro Mujeres (La Paz, BCS.); Centro Regional de Defensa de DDHH José María Morelos y Pavón, A.C. (Chilapa, Gro.); Centro Regional de Derechos Humanos “Bartolomé Carrasco”, A.C. (BARCA) (Oaxaca, Oax.); Ciencia Social Alternativa, A.C. KOOKAY (Mérida, Yuc.); Ciudadanía Lagunera por los Derechos Humanos, A.C. (CILADHAC) (Torreón, Coah.); Colectivo contra la Tortura y la Impunidad (CCTI) (Ciudad de México); Colectivo Educación para la Paz y los Derechos Humanos, A.C. (CEPAZDH) (San Cristóbal de Las Casas, Chis.); Comisión Ciudadana de Derechos Humanos del Noroeste (Mexicali, Baja California); Comisión de Derechos Humanos y Laborales del Valle de Tehuacán, A.C. (Tehuacán, Pue.); Comisión de Solidaridad y Defensa de los Derechos Humanos, A.C. (COSYDDHAC) (Chihuahua, Chih.); Comisión Independiente de Derechos Humanos de Morelos, A. C. (CIDHMOR) (Cuernavaca, Mor.); Comisión Regional de Derechos Humanos “Mahatma Gandhi”, A. C. (Tuxtepec, Oax.); Comité Cerezo (Ciudad de México); Comité Cristiano de Solidaridad Monseñor Romero (Ciudad de México); Comité de Defensa de las Libertades Indígenas (Palenque, Chis.); Comité de Defensa Integral de Derechos Humanos Gobixha A.C. (CODIGODH) (Oaxaca, Oax.); Comité de Derechos Humanos “Fr. Pedro Lorenzo de la Nada”, A. C. (Ocosingo, Chis.); Comité de Derechos Humanos “Sierra Norte de Veracruz”, A. C. (Huayacocotla, Ver.); Comité de Derechos Humanos Ajusco (Ciudad de México); Comité de Derechos Humanos de Colima No Gubermantal A. C. (Colima, Col.); Comité de Derechos Humanos de Comalcalco, A. C. (CODEHUCO) (Comalcalco, Tab); Comité de Derechos Humanos de Tabasco, A. C. (CODEHUTAB) (Villahermosa, Tab); Comité de Derechos Humanos y Orientación Miguel Hidalgo, A. C. (Dolores Hidalgo, Gto.); Comité de Familiares de Detenidos Desaparecidos “Hasta Encontrarlos”(Ciudad de México); Comité Sergio Méndez Arceo Pro Derechos Humanos de Tulancingo, Hgo A.C. (Tulancingo, Hgo.); Consultoría Técnica Comunitaria AC (CONTEC) (Chihuahua); El Caracol, A.C (Ciudad de México); Estancia del Migrante González y Martínez, A.C. (Querétaro, Qro.); Frente Cívico Sinaloense. Secretaría de Derechos Humanos (Culiacán, Sin.); Fundación para la Justicia y el Estado Democrático de Derecho (Ciudad de México); Indignación, A. C. Promoción y Defensa de los Derechos Humanos (Mérida, Yuc.); Instituto de Derechos Humanos Ignacio Ellacuria, S.J. Universidad Iberoamericana- Puebla (Puebla, Pue.); Instituto Mexicano de Derechos Humanos y Democracia (Ciudad de México); Instituto Mexicano para el Desarrollo Comunitario, A. C. (IMDEC) (Guadalajara, Jal.); Instituto Tecnológico y de Estudios Superiores de Occidente. Programa Institucional de Derechos Humanos y Paz (Guadalajara, Jal.); Justicia, Derechos Humanos y Género, A.C. (Ciudad de México); La 72, Hogar-Refugio para Personas Migrantes (La 72) (Tenosique, Tabasco); Mujeres Indígenas por la Conservación, Investigación y Aprovechamiento de los Recursos Naturales, A. C. (CIARENA) (Oaxaca); Oficina de Defensoría de los Derechos de la Infancia A.C. (ODI) (Ciudad de México); Promoción de los Derechos Económicos, Sociales y Culturales (PRODESCAC) (Estado de México); Proyecto de Derechos Económicos, Sociales y Culturales (ProDESC) (Ciudad de México); Proyecto sobre Organización, Desarrollo, Educación e Investigación (PODER) (Ciudad de México); Red Solidaria de Derechos Humanos, A.C. (Morelia, Michoacán); Respuesta Alternativa, A. C. Servicio de Derechos Humanos y Desarrollo Comunitario (San Luis Potosí); Servicio, Paz y Justicia de Tabasco, A.C. (SERPATAB) (Villahermosa, Tab.); Servicios de Inclusión Integral, A.C. (SEIINAC) (Pachuca, Hgo.); Tequio Jurídico A.C. (Oaxaca, Oax.); VIHas de Vida (Guadalajara, Jal.); Voces Mesoamericanas, Acción con Pueblos Migrantes AC (San Cristobal de las Casas, Chiapas).
(conformada por 87 organizaciones en 23 estados de la República mexicana):
Academia Hidalguense de Educación y Derechos Humanos A.C. (ACADERH) (Hidalgo); Agenda LGBT (Estado de México); Alianza Sierra Madre, A.C. (Chihuahua); Aluna Acompañamiento Psicosocial, A.C.(Ciudad de México); Asistencia Legal por los Derechos Humanos, A.C. (AsiLegal) (Ciudad de México); Asociación Jalisciense de Apoyo a los Grupos Indígenas, A.C. (AJAGI) (Guadalajara, Jal.); Asociación para la Defensa de los Derechos Ciudadanos “Miguel Hidalgo” (Jacala Hgo.); Bowerasa, A.C. “Haciendo Camino” (Chihuahua, Chih.); Casa del Migrante Saltillo (Saltillo, Coah.); Católicas por el Derecho a Decidir, A.C. (Ciudad de México); Centro de Capacitación y Defensa de los Derechos Humanos e Indígenas, Asociación Civil (CECADDHI) (Chihuahua); Centro “Fray Julián Garcés” Derechos Humanos y Desarrollo Local, A. C. (Tlaxcala, Tlax.); Centro de Apoyo al Trabajador, A.C. (CAT) (Ciudad de México); Centro de Derechos de la Mujeres de Chiapas (San Cristóbal de Las Casas, Chis.); Centro de Derechos Humanos “Don Sergio” (Jiutepec, Mor.); Centro de Derechos Humanos “Fray Bartolomé de Las Casas”, A. C. (San Cristóbal de Las Casas, Chis); Centro de Derechos Humanos “Fray Francisco de Vitoria O.P.”, A. C. (Ciudad de México); Centro de Derechos Humanos “Fray Matías de Córdova”, A.C. (Tapachula, Chis.); Centro de Derechos Humanos “Juan Gerardi”, A. C. (Torreón, Coah.); Centro de Derechos Humanos “Miguel Agustín Pro Juárez”, A. C. (Ciudad de México); Centro de Derechos Humanos de la Montaña, Tlachinollan, A. C. (Tlapa, Gro.); Centro de Derechos Humanos de las Mujeres (Chihuahua); Centro de Derechos Humanos de los Pueblos del Sur de Veracruz “Bety Cariño”, A.C. (Tatahuicapan de Juárez, Ver.); Centro de Derechos Humanos Digna Ochoa, A.C (Tonalá, Chis.); Centro de Derechos Humanos Paso del Norte (Cd. Juárez, Chih.); Centro de Derechos Humanos Toaltepeyolo (Orizaba, Veracruz); Centro de Derechos Humanos Victoria Diez, A.C. (León, Gto.); Centro de Derechos Humanos Zeferino Ladrillero (CDHZL) (Estado de México); Centro de Derechos Indígenas “Flor y Canto”, A. C. (Oaxaca, Oax.); Centro de Derechos Indígenas A. C. (Bachajón, Chis.); Centro de Investigación y Capacitación Propuesta Cívica A. C. (Propuesta Cívica) (Ciudad de México); Centro de Justicia para la Paz y el Desarrollo, A. C. (CEPAD) (Guadalajara, Jal.); Centro de los Derechos del Migrante (Ciudad de México); Centro de Reflexión y Acción Laboral (CEREAL-Guadalajara) (Guadalajara, Jal.); Centro Diocesano para los Derechos Humanos “Fray Juan de Larios”, A.C. (Saltillo, Coah.); Centro Juvenil Generando Dignidad (Comalcalco, Tabasco); Centro Kalli Luz Marina (Orizaba, Ver.); Centro Mexicano de Derecho Ambiental (CEMDA) (Ciudad de México); Centro Mujeres (La Paz, BCS.); Centro Regional de Defensa de DDHH José María Morelos y Pavón, A.C. (Chilapa, Gro.); Centro Regional de Derechos Humanos “Bartolomé Carrasco”, A.C. (BARCA) (Oaxaca, Oax.); Ciencia Social Alternativa, A.C. KOOKAY (Mérida, Yuc.); Ciudadanía Lagunera por los Derechos Humanos, A.C. (CILADHAC) (Torreón, Coah.); Colectivo contra la Tortura y la Impunidad (CCTI) (Ciudad de México); Colectivo Educación para la Paz y los Derechos Humanos, A.C. (CEPAZDH) (San Cristóbal de Las Casas, Chis.); Comisión Ciudadana de Derechos Humanos del Noroeste (Mexicali, Baja California); Comisión de Derechos Humanos y Laborales del Valle de Tehuacán, A.C. (Tehuacán, Pue.); Comisión de Solidaridad y Defensa de los Derechos Humanos, A.C. (COSYDDHAC) (Chihuahua, Chih.); Comisión Independiente de Derechos Humanos de Morelos, A. C. (CIDHMOR) (Cuernavaca, Mor.); Comisión Regional de Derechos Humanos “Mahatma Gandhi”, A. C. (Tuxtepec, Oax.); Comité Cerezo (Ciudad de México); Comité Cristiano de Solidaridad Monseñor Romero (Ciudad de México); Comité de Defensa de las Libertades Indígenas (Palenque, Chis.); Comité de Defensa Integral de Derechos Humanos Gobixha A.C. (CODIGODH) (Oaxaca, Oax.); Comité de Derechos Humanos “Fr. Pedro Lorenzo de la Nada”, A. C. (Ocosingo, Chis.); Comité de Derechos Humanos “Sierra Norte de Veracruz”, A. C. (Huayacocotla, Ver.); Comité de Derechos Humanos Ajusco (Ciudad de México); Comité de Derechos Humanos de Colima No Gubermantal A. C. (Colima, Col.); Comité de Derechos Humanos de Comalcalco, A. C. (CODEHUCO) (Comalcalco, Tab); Comité de Derechos Humanos de Tabasco, A. C. (CODEHUTAB) (Villahermosa, Tab); Comité de Derechos Humanos y Orientación Miguel Hidalgo, A. C. (Dolores Hidalgo, Gto.); Comité de Familiares de Detenidos Desaparecidos “Hasta Encontrarlos”(Ciudad de México); Comité Sergio Méndez Arceo Pro Derechos Humanos de Tulancingo, Hgo A.C. (Tulancingo, Hgo.); Consultoría Técnica Comunitaria AC (CONTEC) (Chihuahua); El Caracol, A.C (Ciudad de México); Estancia del Migrante González y Martínez, A.C. (Querétaro, Qro.); Frente Cívico Sinaloense. Secretaría de Derechos Humanos (Culiacán, Sin.); Fundación para la Justicia y el Estado Democrático de Derecho (Ciudad de México); Indignación, A. C. Promoción y Defensa de los Derechos Humanos (Mérida, Yuc.); Instituto de Derechos Humanos Ignacio Ellacuria, S.J. Universidad Iberoamericana- Puebla (Puebla, Pue.); Instituto Mexicano de Derechos Humanos y Democracia (Ciudad de México); Instituto Mexicano para el Desarrollo Comunitario, A. C. (IMDEC) (Guadalajara, Jal.); Instituto Tecnológico y de Estudios Superiores de Occidente. Programa Institucional de Derechos Humanos y Paz (Guadalajara, Jal.); Justicia, Derechos Humanos y Género, A.C. (Ciudad de México); La 72, Hogar-Refugio para Personas Migrantes (La 72) (Tenosique, Tabasco); Mujeres Indígenas por la Conservación, Investigación y Aprovechamiento de los Recursos Naturales, A. C. (CIARENA) (Oaxaca); Oficina de Defensoría de los Derechos de la Infancia A.C. (ODI) (Ciudad de México); Promoción de los Derechos Económicos, Sociales y Culturales (PRODESCAC) (Estado de México); Proyecto de Derechos Económicos, Sociales y Culturales (ProDESC) (Ciudad de México); Proyecto sobre Organización, Desarrollo, Educación e Investigación (PODER) (Ciudad de México); Red Solidaria de Derechos Humanos, A.C. (Morelia, Michoacán); Respuesta Alternativa, A. C. Servicio de Derechos Humanos y Desarrollo Comunitario (San Luis Potosí); Servicio, Paz y Justicia de Tabasco, A.C. (SERPATAB) (Villahermosa, Tab.); Servicios de Inclusión Integral, A.C. (SEIINAC) (Pachuca, Hgo.); Tequio Jurídico A.C. (Oaxaca, Oax.); VIHas de Vida (Guadalajara, Jal.); Voces Mesoamericanas, Acción con Pueblos Migrantes AC (San Cristobal de las Casas, Chiapas).
Proceso de Articulación de la Sierra de Santa Marta
Frente de Pueblos en Defensa de la Tierra – Atenco
Frente de Pueblos Ñätho en Defensa del Bosque Sagrado del Agua Otomi-Mexica
Red nacional de acción contra el libro comercio
Seminario Permanente de Estudios Chicanos y de Fronteras
La Voladora Radio
Nodo Solidario (México)
Coordinadora Nacional de Usuarios de Energía Eléctrica y Otros Servicios
Los Zurdos, teatro
Asamblea Vecinal “Nos Queremos Vivas Neza”
Colectivo Nezahualcóyotl Combativo
Colectivo Zapatista Neza
Usuarios Neza
Colectiva Autónoma de Colaboración Social, Toluca, Edomex
Colectivo Flor de Asfalto, Toluca, Edomex
A título individual:
Rocío Servín Jiménez – Universidad de Guanajuato, Colectiva Guanajuato
Paloma Robles Muro, periodista independiente. Guadalajara, México
Paloma Robles Muro, periodista independiente. Guadalajara, México
Rubén Martín, periodista independiente, Guadalajara, México
Raúl Torres, periodista mexicano
Al-Dabi Olvera, periodista y narrador
Yoco Reyes
Jorge Ceja Martinez
Miriam Cárdenas Torres
Analy S. Nuño
De paquetazos y resistencias: NO SON MEDIDAS, ES UN MODELO.
Por: Napoléon Saltos Galarza / Ecuador Today.
LA METAMORFOSIS: LA SEDUCCIÓN DE LOS EMPRENDEDORES Y LA MAFIACIÓN DE LA POLÍTICA
El 1 de octubre, el Presidente Lenin Moreno anunció un paquete de medidas ante la crisis. No se trata de medidas económicas, sino de un modelo global, de una versión local del neoliberalismo; es el cumplimiento de la ruta anunciada en los compromisos del gobierno con el Fondo Monetario Internacional.
El neoliberalismo es una maquinaria integral, organiza la visión del mundo en el capitalismo tardío. Una vez que se acepta sus premisas y su lógica, no hay posibilidad de crítica y alternativa.
Ha ido construyéndose en diversas etapas, desde su doble emergencia doctrinaria en la Escuela de Friburgo y los escritos de Friedrich Hayek, y en la Escuela de Chicago y los escritos de Milton Friedman; su primera aplicación brutal en el Chile de Pinochet, en los setenta; y su expansión planetaria, en los ochenta, con Reagan en Estados Unidos y Margaret Tatcher en Gran Bretaña.
Ha pasado de su primera versión dura, economicista, en torno a una concepción monetarista de libre mercado y de reducción del Estado, a versiones revisadas, complementadas con aditamentos neokeynesianos y el rostro humano de la atención a los grupos vulnerables, en torno al Estado subsidiario; hasta llegar en el momento actual a su versión extrema, centrada en el capital humano del emprendimiento y en el imperio de la inteligencia artificial. El rostro del neoliberalismo ha mutado hacia una articulación de la vieja ética de la austeridad (ahorro y trabajo) y la moderna utopía del progreso, con la seducción del emprendedor, “el empresario de sí mismo” (Foucault 2007, 249-275)
Se ha producido una inversión de la visión del liberalismo clásico, del marxismo y el keynesianismo sobre el trabajo como una actividad que obtiene un salario en la relación de venta de la fuerza de trabajo al capital, a una visión del salario como un ingreso, como una renta por el rendimiento de un capital propio. “¿Cuál es el capital cuya renta es el salario? Se trata, sin duda, de un capital muy particular, (…) es “el conjunto de los factores físicos, psicológicos, que otorgan a alguien la capacidad de ganar tal o cual salario, […] es decir, una aptitud, una idoneidad” (Foucault 2007, 262), y como tal, este capital es un capital humano, indistinguible de su poseedor, sujeto viviente humano. En ese marco, el trabajador, es alguien que debe invertir en su propio capital humano, en sus idoneidades “de manera que es el propio trabajador quien aparece como si fuera una especie de empresa para sí mismo” (Foucault 2007, 264). El trabajador ahora es alguien que invierte en su capital, sus capacidades y competencias, para obtener una renta y es el único responsable de su éxito o fracaso.” (Sacchi 2016, 150)
La modificación se asienta en el disciplinamiento y control de los cuerpos. “No tenemos al Homo economicus entendido como socio del intercambio, como en el liberalismo clásico, sino a un sujeto que se comporta como máquina empresarial. El sujeto como singularidad maquínica que produce los medios para su propia satisfacción. Por eso, todas las acciones de este sujeto (en términos de asegurar su salud, su educación, su bienestar, etc.) son vistas como inversiones que buscan el aumento del propio capital humano.” (Castro-Gómez 2010, 205. Citado en Sacchi 2016)
No se trata de un cambio parcial, sino de una modificación del propio capitalismo. “Es una evolución tecnológica pero, más profundamente aún, una mutación del capitalismo” en la que “la fábrica [y los lugares de encierro] han cedido su lugar a la forma empresa” y en la que el “hombre de las disciplinas, productor discontinuo de energía”, ha cedido el lugar al “hombre del control […] más bien ondulatorio” (Deleuze 1999, 118-119. Citado en Sacchi 2016). Es decir, en el que el trabajador-máquina energética ha cedido su lugar al empresario-máquina que va a ser pensado y gobernado cada vez más como una máquina cibernética.” (Sacchi 2016, 155)
Esta modificación ontológica sustenta una modificación epistemológica y un cambio de la subjetividad. El trabajador, al no moverse ya en la contradicción capital-trabajo, sino en el proceso de la renta-ingreso del capital humano, se desarticula de la pertenencia a la “clase obrera” frente a la “clase capitalista”, y se articula a la nueva totalidad del sistema-capital, en la que ya no es el “trabajador libre” que “no tiene más que su fuerza de trabajo” y que es el “sepulturero del capitalismo”, porque “no tiene nada que perder, más que sus cadenas”; sino que se convierte en el propietario, gestor y administrador de su propio capital “humano”, de su cuerpo, de sus capacidades; el individuo responsable de su propio destino, “invictus”, apoyado en la escala de la meritocracia para el éxito personal.
Se opera una metamorfosis epistemológica, ya no es el paso al monstruoso insecto burocrático de Kafka encerrado en un cuarto-oficina-fábrica, sino la mentepsicosis a una máquina autónoma, un ciborg orgánico, articulado a la gran máquina universal: “Piezas componentes intrínsecas, ‘entradas’ y ‘salidas’, feed-back o recurrencias, que pertenecen a la máquina y ya no a la manera de producirla o de utilizarla. En la esclavitud maquínica solo hay transformaciones o intercambios de informaciones, de los que unos son mecánicos y otros humanos.” (Deleuze y Guatarri, Mil mesetas. Capitalismo y esquizofrenia 2002, 463. Citado Sacchi 2016) Y en un grado superior, la “sujeción social”, con el cumplimiento de los roles asignados para el éxito, el autocontrol; la seducción del biopoder que “implica técnicas de gobierno que se dirigen a la dimensión molar, lingüística y social del individuo, a sus funciones, sus roles, sus representaciones, que lo constituyen como sujeto. Al producirnos como sujetos individuados, la sujeción social nos asigna una identidad, un sexo, una nacionalidad, una profesión. Compone, de esa forma, una “máquina de rostridad” que tiene al hombre, macho, blanco, rico, exitoso en el centro y luego todas sus desviaciones.” (Sacchi 2016, 158)
Estamos ante “una fábula que no es ya la del utilitarismo y el naturalismo del laissez faire, sino una que, a partir del primado de la información, supone a los comportamientos físicos, biológicos, sociales como programables, reprogramables, modulables en función de una carrera por la estabilidad en un mundo en crisis permanente. (…) Ya no se trata de la máquina que produce mercancías gastando una cantidad de energía térmica en la transformación de una materia, sino una máquina que produce flujos de renta, autogobernando su propio capital compuesto por fragmentos de memoria, de percepción, afectivos, lingüísticos, corporales, etc. que son recompuestos en la megamáquina de la servidumbre contemporánea.” (Sacchi 2016, 162-163)
Con ello, el trabajador pierde su referencia al sindicato o al partido de los trabajadores, para devenir emprendedor, funcionario y ciudadano, articulado como individuo a la nueva solución del emprendimiento. El problema se profundiza cuando el sindicato y el partido de los trabajadores sigue respondiendo con las antiguas armas de lucha ante el vetero-neoliberalismo, cuando éste ha mutado para penetrar en los cuerpos de sus propios actores.
LA VERSIÓN LOCAL
El neoliberalismo adopta diversas formas en los diferentes países, en la construcción de una hegemonía que debe tomar en cuenta también algunas demandas de los de abajo, para obtener el consenso activo de la población.
En nuestro país, la puerta de entrada fue la crisis de la deuda en 1982, que dio paso a la firma de sucesivas Cartas de Intención de los gobiernos con el FMI. Todavía en este período la fuerza de los trabajadores detuvo las formas extremas del Consenso de Washington, sobre todo en los intentos privatizadores de las áreas estratégicas. El discurso de la defensa de la soberanía y de los derechos de los trabajadores congregó la movilización social. Se instauró una especie de neoliberalismo oligárquico, encabezado por Febres Cordero y el Partido Socialcristiano, que buscaba articular las disposiciones fondomonetaristas con los intereses de los grupos económicos locales, sobre todo los agroexportadores y la banca vinculada, y con la anuencia a algunas demandas sociales impuestas desde la lucha.
En los 90 se produce el enfrentamiento entre la versión oligárquica del socialcristianismo y la versión globalista del neoliberalismo, encabezada por Sixto-Dahik, que busca una salida en la alianza DP-PSC, bajo la presidencia de Mahuad. El tanque de pensamiento del sistema se desplazó del FMI al Banco Mundial, que superpuso a las medidas económicas, un plan de reformas del Estado y una política social asistencialista.
La resistencia partió de la alianza entre los pueblos indígenas, organizados en la CONAIE (Confederación de Nacionalidades Indígenas del Ecuador), y la fuerza del sindicalismo público y los movimientos sociales urbanos, organizados en la CMS (Coordinadora de Movimientos Sociales). La resistencia al neoliberalismo articuló dos relatos: uno que venía desde los movimientos sociales urbanos, centrado en la defensa de la soberanía, de los recursos estratégicos, los derechos de los trabajadores y las libertades democráticas; y un nuevo discurso, proveniente de una visión civilizatoria alternativa de los pueblos originarios en torno al Estado plurinacional y la defensa de la vida, en armonía con la Pacha-mama. El fracaso del neoliberalismo globalista en la confluencia de la crisis bancaria y la crisis política, abrió las condiciones para el paso desde la resistencia al neoliberalismo y el derrocamiento de los gobiernos sumisos, a la exigencia “que se vayan todos” y la construcción de un imaginario constituyente.
Pero allí se producen dos modificaciones claves. El intento de un poder autónomo con la Insurrección del 21 de enero del 2000 es derrotado; lo que significa el cierre de una etapa larga de lucha popular centrada en el objetivo del poder de Estado. Se divide el movimiento social, con lo que se crea un vacío de poder abajo. Al mismo tiempo, arriba se agotan las salidas antiguas, entra en crisis el sistema de representación de los partidos y el funcionamiento de la democracia, con lo que se crea una crisis política arriba: la pugna entre globalistas y oligárquicos no puede ser resuelta desde adentro, también las Fuerzas Armadas pierden su papel dirimente. Este doble vacío permite el acceso de un gobierno bonapartista-populista-autoritario, liderado por Rafael Correa, que puede cumplir la modernización globalizadora en un período de abundancia económica, y desmontar la fuerza social organizada.
La metamorfosis ciudadana y meritocrática de los trabajadores crea las condiciones para el paso a un modelo que actúa a partir de la atomización individualista y de la competencia como norma de regulación de roles; el paso a un neoliberalismo cibernético (o cuántico, para utilizar la caricatura morenista). Este paso se operó mediante diversas estrategias de destrucción de los lazos de relación colectiva: estrategias políticas, como la división, cooptación, paralelaje y criminalización de los movimientos y organizaciones sociales; estrategias culturales, como el emprendedurismo, la blanquitud y la segregación étnica, sexual, por edad.
La Revolución Ciudadana logró el objetivo sistémico-estratégico, la modernización para conseguir las condiciones ya no sólo el libre mercado, sino el libre capital global, con un alto costo y una herencia pesada para el país. Aunque fracasó en el intento táctico de constituir un nuevo bloque económico-político sobre la base del poder de la tecnocracia, pues el campo dominante está copado arriba, no sólo por los grupos económicos y de poder locales, sino, sobre todo por el poder de las transnacionales: la economía ecuatoriana tiene un alto nivel transnacionalización y monopolización, con un índice de Gini, en las veinte ramas principales, que se ubica en torno al 0,97; y tiene un alto nivel de vulnerabilidad a la penetración del capital especulativo e incluso criminal global. Los problemas de la corrupción son un signo de este fracaso, pues ésta se quedó a medio camino, la acumulación por desposesión, como bróker de los grandes capitales globales, sin poder pasar a la fase de legitimación y legalización, logradas por otros grupos dominantes en su respectivo tiempo.
El Ecuador se sintonizó con el paso “de un régimen en el que el trabajador era un individuo, un cuerpo que prestaba su tiempo al capital para que este pudiera extraerle todo el valor posible y una persona jurídica portadora de derechos políticos y sindicales, a uno donde ya no hay más que un mosaico infinito de fragmentos moleculares que funcionan no operando sobre una cadena de montaje, sino conectados a una megamáquina recombinante.” (Berardi 2007) El docente, el médico del sector público o del sector privado, el funcionario, el ciudadano, funciona conectado a la Matrix virtual, bajo el control de las evaluaciones, los formularios, las video-cámaras del ECU 911, las vigilancias de los organismos de “inteligencia. El paso al funcionamiento del sistema sin sujeto, de la política sin disensiones en una relación amigo-enemigo, de las relaciones personales vaciadas del eros. Un mundo de seducciones sometido al espectáculo y al consumo, el paso a la subsunción de la vida al capital.
CONTINUIDADES Y DESCONTINUIDADES
Hay un juego propagandístico que oculta este proceso, la supuesta oposición entre un neoliberalismo, entendido en su versión inicial como mercado libre y reducción del Estado, frente a variantes de keynesianismo, centrado en la intervención del Estado. De modo que Lenin Moreno sería el “traidor” a un modelo revolucionario que debe retornar. Las bases estructurales del modelo se construyeron en los diez años de mandato correista, bajo un discurso expropiado a la “izquierda”. Con ello, la transustanciación queda disuelta en la variación de formas y en el sonido (significantes) de las consignas. Tomemos un ejemplo: la demanda social del Banco del Afiliado del IESS, que implicaba el paso del poder de decisión sobre los ahorros sociales y la mejora de servicios para los afiliados, se transformó en la constitución del BIESS como banco de segundo piso, subsidiario de las operaciones privadas, mientras un alto porcentaje del ahorro de los afiliados iba a solventar los déficits fiscales. Un proceso similar se opera sobre la demanda de una Ley de Empresas Públicas. El caso emblemático es el ardid entre el Plan A y el Plan B del ITT-Yasuní, que jugó con la propaganda ecologista a nivel mundial y local, mientras el régimen continuaba con la exploración de los hidrocarburos, hasta llegar al momento del viraje público en agosto de 2013, en coherencia con el patrón extractivista de acumulación que jamás fue cuestionado.
Hay varias líneas de continuidad entre el correismo y el morenismo, sobre todo en los pilares estructurales del patrón extractivista, y en la dependencia-ligazón con los polos del capital transnacional, aunque con variaciones de orden de prelación, con el eje Este-Oeste, liderado por China-Rusia, en el período de Correa; y con el retorno de las relaciones con el Eje Norte-Sur, liderado por Estados Unidos, en el período presente.
En las discontinuidades no sólo hay un cambio de forma, sino el desplazamiento a una variante más agresiva de neoliberalismo en el régimen actual: los compromisos explícitos con el FMI, el retorno de la subordinación militar, la reentrada de transnacionales norteamericanas, implican un viraje geoeconómico y geopolítico.
De modo que nuestro país se encuentra atenazado entre dos proyectos fracasados: el modelo “progresista”, asentado en un Estado subsidiario, que desembocó en una crisis de iliquidez fiscal y de crecimiento de la deuda; y el plan de austeridad de inspiración fondomonetarista, que ha mostrado históricamente su ineficacia para solucionar las crisis de los países periféricos.
El Presidente Lenin Moreno anunció un paquete de medidas centradas en tres líneas: eliminación del subsidio y liberación de los precios de la gasolina extra y el diésel, de acuerdo al mercado internacional, para aliviar la iliquidez fiscal y sostener la dolarización; precarización laboral, con nuevas formas de flexibilización del contrato de trabajo, despido masivo (el gobierno reconoce que se han despedido 27 mil trabajadores en este año y anuncia el despido de 10 mil más hasta fin de año) y reducción del 20% de los ingresos de los trabajadores públicos por contrato, para mejorar la competitividad productiva e incentivar la inversión empresarial; y algunas medidas de compensación, sobre todo para sectores empresariales y comerciales.
La clave estructural está en la contrarreforma laboral que fortalece la acumulación de capital mediante el refuerzo de la sobreexplotación de la fuerza de trabajo y de la ganancia rentista extraordinaria. No se trata de la creación de nuevas fuentes de trabajo, dentro de la lógica de un patrón productivo, sino de la segmentación de un puesto formal en dos o más puestos precarios; y de la utilización de la necesidad de formas diferenciadas de contratación colectiva en casos especiales, como la producción artesanal o el pequeño emprendimiento, o de áreas de nuevas tecnologías, para convertirlas en una ley general que favorecerá la violación del derecho a la estabilidad laboral.
Aunque el secreto decisivo está en las medidas que no se anuncian, sino que están en ejecución políticas de facto, la privatización de empresas públicas, la invasión de tierras y territorios comunales, la escalada del endeudamiento externo. Y el problema está en las secuelas derivadas: el alza del precio de los combustibles acarrea el alza de pasajes, la subida de la inflación (el incremento puede llegar al 2% anual) y el encarecimiento de la canasta básica (el incremento puede llegar al 5%); el despido de trabajadores implica la agudización de la pobreza. El gobierno busca la aprobación del capital internacional y de los organismos económicos multilaterales mediante la articulación funcional al nuevo patrón de la acumulación neo-imperialista por desposesión de bienes públicos, bienes comunales y bienes comunes de la naturaleza y la humanidad.
El discurso del régimen se ha movido en torno a tres relatos convergentes: el llamado a la austeridad, al sacrificio y a la comprensión de la población, para salir de una crisis que fue heredada del anterior régimen; el fantasma de la crisis venezolana; y la “valentía” del régimen para tomar medidas de reformas estructurales necesarias.
El camino está trazado. El paquetazo actual implica el paso del gradualismo a la estrategia de shock, del discurso vacío del diálogo a la política represiva abierta. Ante la movilización social, la respuesta ha sido la declaratoria del Estado de excepción y la represión contra las organizaciones sociales. El proyecto consta en la Carta firmada con el FMI, bajo el argumento de obtener créditos de los organismos multilaterales y recuperar la confianza del capital internacional; está en las “recomendaciones” de las Comisiones evaluadoras. De modo que el discurso “ahora no se ha subido el IVA”, o el hecho de que no se afecta todavía al marco de la seguridad social, es apenas un escalón de cálculo político. El régimen ha tratado de mostrar una imagen fuerte y de encubrir las divisiones internas, pero es la confesión de su debilidad y la delegación del proyecto al funcionamiento del capital global y a la calificación del FMI.
Enfrentamos un modelo bajo tutela del capital internacional; no se trata de una lucha corta, sino de una lucha popular prolongada, que requiere nuevos imaginarios, estrategias y formas de organización. El paso inicial es reconstituir la autonomía de la movilización y de la propuesta de los movimientos sociales ante los diversos intentos de instrumentalización desde intereses extraños a la vida de la sociedad.
RESISTENCIAS Y ALINEAMIENTOS
La respuesta social ha sido el enfrentamiento a las medidas desde los intereses sectoriales, sin la posibilidad todavía de la constitución de una fuerza confluyente que enfrente al modelo en su conjunto y presente una alternativa estratégica.
Los transportistas, bajo una conducción empresarial, se han movilizado contra el alza de combustibles, para negociar con el gobierno, el alza de pasajes y tarifas. Por ello, planteado su objetivo, suspendieron el paro del transporte. Esta decisión puede ser más bien favorable a un cauce autónomo de la movilización popular.
Los sindicatos han repetido el discurso de la defensa de las conquistas laborales y han denunciado el sometimiento al Fondo Monetario Internacional, pero no han logrado representar los intereses de los subempleados y desempleados. Los pueblos indígenas rechazan sobre todo los efectos del alza de combustibles, con referencias formales al tema laboral. Hay todavía debilidades para una conducción política autónoma e integradora.
La disputa está en la orientación hacia dónde va la protesta. El vacío trata de ser capitalizado por intereses políticos externos a la dinámica social, orientados a la próxima contienda electoral.
De un lado, están las fuerzas que aprueban las medidas y respaldan al gobierno, especialmente el Partido CREO de Lasso, los banqueros y las cámaras empresariales, que representan el neoliberalismo globalizador. El Partido Socialcristiano tiene un juego doble, concentra su crítica al alza de combustibles, para buscar una distancia respecto al desgaste que puede afectar al régimen, mientras silencia y aprueba implícitamente las contra-reformas laborales.
Una de las fuerzas más activas en la movilización es el correismo, que tiene una estrategia de derrocamiento del gobierno y de adelanto de las elecciones, para ganar tiempo ante el riesgo de las condenas judiciales a Correa, que le impedirían intervenir como posible candidato vicepresidencial, en la reproducción esperanzada de la estrategia del retorno kirchnerista en Argentina. El relato del traidor y del ausente buscan agigantar el fantasma del expresidente.
Las visiones dominantes tratan a la sociedad como su sierva, el instrumento para sus objetivos. En su forma extrema, el patrón financiero-rentista se articula a prácticas del capital criminal y de mafiación de la política. En medio de las protestas, sobre todo en Guayaquil, resurgieron operativos semiespontáneos de vandalismo y saqueo; el cauce lumpenesco de la presencia de la masa, una violencia desarticuladora de los vínculos sociales. Ya no se trata de la seducción del emprendedor, sino de la prepotencia del capo y sus lugartenientes; no como un hecho extraño, sino como la proyección de la presencia de una lumpenburguesía articulada a la penetración creciente de carteles del capital criminal global. La biopolítica se complementa con la thanatopolítica.
LA OTRA HISTORIA
Surgen voces autónomas, como el movimiento de mujeres que busca ligar la lucha contra las medidas neoliberales a otros temas que siguen pendientes, como la descriminalización del aborto en caso de violación (en estos días se cumple el plazo para el veto presidencial)
El cauce del retorno a la comunidad y la defensa de la vida en armonía con la Pacha-mama pueden contribuir a una visión que vaya más allá de la respuesta coyuntural y sectorial. El regreso de los pueblos indígenas desde la movilización en territorio presenta algunos elementos de la construcción de un poder paralelo. La declaración del “Estado de excepción” en territorios indígenas es un símbolo de una soberanía diferenciada, fundamento del Estado plurinacional. Todavía hay posiciones parciales y locales, pero puede empezar a reconstruirse la autonomía de los movimientos sociales, con una propuesta propia.
Esa es la cuestión. Ante todo, al enfrentar un proyecto integral, hay que ver los diversos elementos: el paquetazo actual forma parte de una totalidad, el Plan de austeridad, que incluye las privatizaciones, el endeudamiento externo, el alineamiento con la Alianza del Pacífico, la entrega del Aeropuerto de San Cristóbal a la vigilancia norteamericana, las posteriores medidas de ajustes, empezando por alza de pasajes, elevación del IVA, afectación al IESS. Por tanto, se requiere una propuesta contrahegemónica, que puede partir del Acuerdo en torno a un patrón de acumulación productivo, la construcción del Estado plurinacional y una política soberana internacional. Y se requiere una estrategia que una el momento actual con un plan de lucha popular prolongada, un nuevo proceso de acumulación de fuerzas para cambiar la correlación actual. Puede irse creando condiciones para un estado de conciencia que exija QUE SE VAYAN TODOS.
Las tácticas insurreccionales de movilización, que pueden llegar a una huelga y levantamiento nacionales, debieran articularse a una estrategia de poder autónomo, para no terminar siendo absorbidos por intereses extraños, de la derecha socialcristiana, o del arribismo correista, o de intereses sectoriales de los transportistas, o de los recambios de presidente. ¿Cómo asegurar una diferenciación en las luchas con los objetivos de sectores extraños, que hoy quieren nuevamente enancarse en el descontento de nuestros pueblos?
El cimiento es la acción desde la sociedad, desde los anhelos y sueños de los de abajo, desde la confianza en nuestras propias fuerzas. Nos angustiamos porque no vemos un horizonte definido, pero tenemos semillas, cimientos desde los cuales partir: la comunidad es la fuente no sólo en el campo, sino también en la ciudad, la acción desde los territorios, las experiencias de fisuras postcapitalistas y postpatriarcalistas a nivel local y mundial. Podemos juntar nuestras luchas. Es posible iniciar un proceso de reconcentración ideológica y programática en caliente, en medio de la movilización.
Tal vez vuelve a ser posible regresar al sentido original del Pachakutik, el tiempo en espiral, el caracol, la caracola, traer el pasado al presente para caminar juntos al futuro: “…lo que cuenta es la diferencia del presente y lo actual. Lo nuevo, lo interesante es lo actual. Lo actual no es lo que somos, sino más bien lo que devenimos, lo que estamos deviniendo, es decir el Otro, nuestro devenir-otro. El presente, por el contrario, es lo que somos y, por ello mismo, lo que estamos ya dejando de ser.” (Deleuze 1993, 113-114)
Tal vez tenemos nuevamente la oportunidad de caminar en el sentido de la comunidad, y el grito del Estado plurinacional pase a ser una experiencia compartida, como lo fue en el Levantamiento del 90, desde los territorios hacia la toma de Quito; como fue, por un momento, la experiencia de los Parlamentos de los Pueblos en la insurrección del 21 de enero del 2000, la “efímera Comuna de Quito”, como dijo Alejandro Moreano. La movilización social parte nuevamente de los territorios, se levantan los Guarangas, Puruhaes, Cayambis, Panzaleos, Otavalos, Saraguros, Salasacas, Quichuas de la Sierra y la Amazonía, Shuaras, Cañaris, Caranquis, Coltas; y junto a ellos nuevos movimientos, sobre todo las organizaciones y colectivos de mujeres, los estudiantes, los restos de los sindicatos. Nuevamente se siente el poder comunitario que declara el Estado de excepción; los indios señalan la posibilidad de una salida alternativa a la crisis del capital. Tal vez sea por un momento, hasta crear las condiciones de la permanencia; un momento para que las semillas puedan empezar a crecer.
Tal vez podamos volver a escuchar la palabra de los pueblos originarios: “Estamos convencidos que a través de nuestra propuesta de vida y nuestras luchas por la autodeterminación y gobierno de nuestro territorio, nos hermanamos, compartimos y contribuimos a ser parte de todas las manifestaciones y luchas por la vida en toda la Amazonía, en todo el Ecuador, en toda Latinoamérica y en todo el planeta. Si nuestra lucha por la vida es parte de la lucha del mundo por su sobrevivencia, igualmente, la lucha del mundo nos pertenece.” (Sarayaku 2003) Y escuchamos las voces de “las mujeres que resistimos – en las calles, en nuestros territorios, desde nuestros territorios, desde nuestros espacios y comunidades – nosotras las compañeras feministas nuestroamericanas, las que ponemos el cuerpo y sostenemos la vida, “¡Nosotras seguiremos juntas hasta que la dignidad se haga costumbre!” (Mujeres 2019)
Ahora la lucha continúa, el llamado es al paro y al levantamiento general.
Referencias
Berardi, F. Generación Post-Alfa: patologías e imaginarios en el semiocapitalismo. Buenos Aires: Tinta Limón, 2007.
Castro-Gómez, S. Historia de la gubernamentalidad. Razón de Estado, liberalismo y neoliberalismo en M. Foucault. Bogotá: Siglo del Hombre, 2010.
Deleuze, Gilles. ¿Qué es la filosofía? España: Anagrama, 1993.
Deleuze, Gilles. «Posdata sobre las sociedades de control.» En El lenguaje libertario. Antología del pensamiento anarquista contemporáneo, de Ch. (compilador) Ferrer. Buenos Aires: Altamira, 1999.
Deleuze, Gilles, y Félix Guatarri. Mil mesetas. Capitalismo y esquizofrenia . Valencia: Pre-textos, 2002.
Foucault, Michel. Nacimiento de la biopolítica. Curso en el Collége de France (1978 – 1979) . Buenos Aires: Fondo de Cultura Económica, 2007.
Mujeres. «Comunicado.» Octubre 2019.
Sacchi, Emiliano. «Neoliberalismo y servidumbre maquínica. Gubernamentalidad cibernética.» Soft Power IV, nº 2 (Julio – Diciembre 2016): 145-163.
Sarayaku. El libro de la vida de Sarayaku para defender nuestro futuro. 2003.
“…lo que cuenta es la diferencia del presente y lo actual. Lo
nuevo, lo interesante es lo actual. Lo actual no es lo que somos, sino
más bien lo que devenimos, lo que estamos deviniendo, es decir el Otro,
nuestro devenir-otro. El presente, por el contrario, es lo que somos y,
por ello mismo, lo que estamos ya dejando de ser.” (Deleuze 1993, 113-114)
LA METAMORFOSIS: LA SEDUCCIÓN DE LOS EMPRENDEDORES Y LA MAFIACIÓN DE LA POLÍTICA
El 1 de octubre, el Presidente Lenin Moreno anunció un paquete de medidas ante la crisis. No se trata de medidas económicas, sino de un modelo global, de una versión local del neoliberalismo; es el cumplimiento de la ruta anunciada en los compromisos del gobierno con el Fondo Monetario Internacional.
El neoliberalismo es una maquinaria integral, organiza la visión del mundo en el capitalismo tardío. Una vez que se acepta sus premisas y su lógica, no hay posibilidad de crítica y alternativa.
Ha ido construyéndose en diversas etapas, desde su doble emergencia doctrinaria en la Escuela de Friburgo y los escritos de Friedrich Hayek, y en la Escuela de Chicago y los escritos de Milton Friedman; su primera aplicación brutal en el Chile de Pinochet, en los setenta; y su expansión planetaria, en los ochenta, con Reagan en Estados Unidos y Margaret Tatcher en Gran Bretaña.
Ha pasado de su primera versión dura, economicista, en torno a una concepción monetarista de libre mercado y de reducción del Estado, a versiones revisadas, complementadas con aditamentos neokeynesianos y el rostro humano de la atención a los grupos vulnerables, en torno al Estado subsidiario; hasta llegar en el momento actual a su versión extrema, centrada en el capital humano del emprendimiento y en el imperio de la inteligencia artificial. El rostro del neoliberalismo ha mutado hacia una articulación de la vieja ética de la austeridad (ahorro y trabajo) y la moderna utopía del progreso, con la seducción del emprendedor, “el empresario de sí mismo” (Foucault 2007, 249-275)
Se ha producido una inversión de la visión del liberalismo clásico, del marxismo y el keynesianismo sobre el trabajo como una actividad que obtiene un salario en la relación de venta de la fuerza de trabajo al capital, a una visión del salario como un ingreso, como una renta por el rendimiento de un capital propio. “¿Cuál es el capital cuya renta es el salario? Se trata, sin duda, de un capital muy particular, (…) es “el conjunto de los factores físicos, psicológicos, que otorgan a alguien la capacidad de ganar tal o cual salario, […] es decir, una aptitud, una idoneidad” (Foucault 2007, 262), y como tal, este capital es un capital humano, indistinguible de su poseedor, sujeto viviente humano. En ese marco, el trabajador, es alguien que debe invertir en su propio capital humano, en sus idoneidades “de manera que es el propio trabajador quien aparece como si fuera una especie de empresa para sí mismo” (Foucault 2007, 264). El trabajador ahora es alguien que invierte en su capital, sus capacidades y competencias, para obtener una renta y es el único responsable de su éxito o fracaso.” (Sacchi 2016, 150)
La modificación se asienta en el disciplinamiento y control de los cuerpos. “No tenemos al Homo economicus entendido como socio del intercambio, como en el liberalismo clásico, sino a un sujeto que se comporta como máquina empresarial. El sujeto como singularidad maquínica que produce los medios para su propia satisfacción. Por eso, todas las acciones de este sujeto (en términos de asegurar su salud, su educación, su bienestar, etc.) son vistas como inversiones que buscan el aumento del propio capital humano.” (Castro-Gómez 2010, 205. Citado en Sacchi 2016)
No se trata de un cambio parcial, sino de una modificación del propio capitalismo. “Es una evolución tecnológica pero, más profundamente aún, una mutación del capitalismo” en la que “la fábrica [y los lugares de encierro] han cedido su lugar a la forma empresa” y en la que el “hombre de las disciplinas, productor discontinuo de energía”, ha cedido el lugar al “hombre del control […] más bien ondulatorio” (Deleuze 1999, 118-119. Citado en Sacchi 2016). Es decir, en el que el trabajador-máquina energética ha cedido su lugar al empresario-máquina que va a ser pensado y gobernado cada vez más como una máquina cibernética.” (Sacchi 2016, 155)
Esta modificación ontológica sustenta una modificación epistemológica y un cambio de la subjetividad. El trabajador, al no moverse ya en la contradicción capital-trabajo, sino en el proceso de la renta-ingreso del capital humano, se desarticula de la pertenencia a la “clase obrera” frente a la “clase capitalista”, y se articula a la nueva totalidad del sistema-capital, en la que ya no es el “trabajador libre” que “no tiene más que su fuerza de trabajo” y que es el “sepulturero del capitalismo”, porque “no tiene nada que perder, más que sus cadenas”; sino que se convierte en el propietario, gestor y administrador de su propio capital “humano”, de su cuerpo, de sus capacidades; el individuo responsable de su propio destino, “invictus”, apoyado en la escala de la meritocracia para el éxito personal.
Se opera una metamorfosis epistemológica, ya no es el paso al monstruoso insecto burocrático de Kafka encerrado en un cuarto-oficina-fábrica, sino la mentepsicosis a una máquina autónoma, un ciborg orgánico, articulado a la gran máquina universal: “Piezas componentes intrínsecas, ‘entradas’ y ‘salidas’, feed-back o recurrencias, que pertenecen a la máquina y ya no a la manera de producirla o de utilizarla. En la esclavitud maquínica solo hay transformaciones o intercambios de informaciones, de los que unos son mecánicos y otros humanos.” (Deleuze y Guatarri, Mil mesetas. Capitalismo y esquizofrenia 2002, 463. Citado Sacchi 2016) Y en un grado superior, la “sujeción social”, con el cumplimiento de los roles asignados para el éxito, el autocontrol; la seducción del biopoder que “implica técnicas de gobierno que se dirigen a la dimensión molar, lingüística y social del individuo, a sus funciones, sus roles, sus representaciones, que lo constituyen como sujeto. Al producirnos como sujetos individuados, la sujeción social nos asigna una identidad, un sexo, una nacionalidad, una profesión. Compone, de esa forma, una “máquina de rostridad” que tiene al hombre, macho, blanco, rico, exitoso en el centro y luego todas sus desviaciones.” (Sacchi 2016, 158)
Estamos ante “una fábula que no es ya la del utilitarismo y el naturalismo del laissez faire, sino una que, a partir del primado de la información, supone a los comportamientos físicos, biológicos, sociales como programables, reprogramables, modulables en función de una carrera por la estabilidad en un mundo en crisis permanente. (…) Ya no se trata de la máquina que produce mercancías gastando una cantidad de energía térmica en la transformación de una materia, sino una máquina que produce flujos de renta, autogobernando su propio capital compuesto por fragmentos de memoria, de percepción, afectivos, lingüísticos, corporales, etc. que son recompuestos en la megamáquina de la servidumbre contemporánea.” (Sacchi 2016, 162-163)
Con ello, el trabajador pierde su referencia al sindicato o al partido de los trabajadores, para devenir emprendedor, funcionario y ciudadano, articulado como individuo a la nueva solución del emprendimiento. El problema se profundiza cuando el sindicato y el partido de los trabajadores sigue respondiendo con las antiguas armas de lucha ante el vetero-neoliberalismo, cuando éste ha mutado para penetrar en los cuerpos de sus propios actores.
LA VERSIÓN LOCAL
El neoliberalismo adopta diversas formas en los diferentes países, en la construcción de una hegemonía que debe tomar en cuenta también algunas demandas de los de abajo, para obtener el consenso activo de la población.
En nuestro país, la puerta de entrada fue la crisis de la deuda en 1982, que dio paso a la firma de sucesivas Cartas de Intención de los gobiernos con el FMI. Todavía en este período la fuerza de los trabajadores detuvo las formas extremas del Consenso de Washington, sobre todo en los intentos privatizadores de las áreas estratégicas. El discurso de la defensa de la soberanía y de los derechos de los trabajadores congregó la movilización social. Se instauró una especie de neoliberalismo oligárquico, encabezado por Febres Cordero y el Partido Socialcristiano, que buscaba articular las disposiciones fondomonetaristas con los intereses de los grupos económicos locales, sobre todo los agroexportadores y la banca vinculada, y con la anuencia a algunas demandas sociales impuestas desde la lucha.
En los 90 se produce el enfrentamiento entre la versión oligárquica del socialcristianismo y la versión globalista del neoliberalismo, encabezada por Sixto-Dahik, que busca una salida en la alianza DP-PSC, bajo la presidencia de Mahuad. El tanque de pensamiento del sistema se desplazó del FMI al Banco Mundial, que superpuso a las medidas económicas, un plan de reformas del Estado y una política social asistencialista.
La resistencia partió de la alianza entre los pueblos indígenas, organizados en la CONAIE (Confederación de Nacionalidades Indígenas del Ecuador), y la fuerza del sindicalismo público y los movimientos sociales urbanos, organizados en la CMS (Coordinadora de Movimientos Sociales). La resistencia al neoliberalismo articuló dos relatos: uno que venía desde los movimientos sociales urbanos, centrado en la defensa de la soberanía, de los recursos estratégicos, los derechos de los trabajadores y las libertades democráticas; y un nuevo discurso, proveniente de una visión civilizatoria alternativa de los pueblos originarios en torno al Estado plurinacional y la defensa de la vida, en armonía con la Pacha-mama. El fracaso del neoliberalismo globalista en la confluencia de la crisis bancaria y la crisis política, abrió las condiciones para el paso desde la resistencia al neoliberalismo y el derrocamiento de los gobiernos sumisos, a la exigencia “que se vayan todos” y la construcción de un imaginario constituyente.
Pero allí se producen dos modificaciones claves. El intento de un poder autónomo con la Insurrección del 21 de enero del 2000 es derrotado; lo que significa el cierre de una etapa larga de lucha popular centrada en el objetivo del poder de Estado. Se divide el movimiento social, con lo que se crea un vacío de poder abajo. Al mismo tiempo, arriba se agotan las salidas antiguas, entra en crisis el sistema de representación de los partidos y el funcionamiento de la democracia, con lo que se crea una crisis política arriba: la pugna entre globalistas y oligárquicos no puede ser resuelta desde adentro, también las Fuerzas Armadas pierden su papel dirimente. Este doble vacío permite el acceso de un gobierno bonapartista-populista-autoritario, liderado por Rafael Correa, que puede cumplir la modernización globalizadora en un período de abundancia económica, y desmontar la fuerza social organizada.
La metamorfosis ciudadana y meritocrática de los trabajadores crea las condiciones para el paso a un modelo que actúa a partir de la atomización individualista y de la competencia como norma de regulación de roles; el paso a un neoliberalismo cibernético (o cuántico, para utilizar la caricatura morenista). Este paso se operó mediante diversas estrategias de destrucción de los lazos de relación colectiva: estrategias políticas, como la división, cooptación, paralelaje y criminalización de los movimientos y organizaciones sociales; estrategias culturales, como el emprendedurismo, la blanquitud y la segregación étnica, sexual, por edad.
La Revolución Ciudadana logró el objetivo sistémico-estratégico, la modernización para conseguir las condiciones ya no sólo el libre mercado, sino el libre capital global, con un alto costo y una herencia pesada para el país. Aunque fracasó en el intento táctico de constituir un nuevo bloque económico-político sobre la base del poder de la tecnocracia, pues el campo dominante está copado arriba, no sólo por los grupos económicos y de poder locales, sino, sobre todo por el poder de las transnacionales: la economía ecuatoriana tiene un alto nivel transnacionalización y monopolización, con un índice de Gini, en las veinte ramas principales, que se ubica en torno al 0,97; y tiene un alto nivel de vulnerabilidad a la penetración del capital especulativo e incluso criminal global. Los problemas de la corrupción son un signo de este fracaso, pues ésta se quedó a medio camino, la acumulación por desposesión, como bróker de los grandes capitales globales, sin poder pasar a la fase de legitimación y legalización, logradas por otros grupos dominantes en su respectivo tiempo.
El Ecuador se sintonizó con el paso “de un régimen en el que el trabajador era un individuo, un cuerpo que prestaba su tiempo al capital para que este pudiera extraerle todo el valor posible y una persona jurídica portadora de derechos políticos y sindicales, a uno donde ya no hay más que un mosaico infinito de fragmentos moleculares que funcionan no operando sobre una cadena de montaje, sino conectados a una megamáquina recombinante.” (Berardi 2007) El docente, el médico del sector público o del sector privado, el funcionario, el ciudadano, funciona conectado a la Matrix virtual, bajo el control de las evaluaciones, los formularios, las video-cámaras del ECU 911, las vigilancias de los organismos de “inteligencia. El paso al funcionamiento del sistema sin sujeto, de la política sin disensiones en una relación amigo-enemigo, de las relaciones personales vaciadas del eros. Un mundo de seducciones sometido al espectáculo y al consumo, el paso a la subsunción de la vida al capital.
CONTINUIDADES Y DESCONTINUIDADES
Hay un juego propagandístico que oculta este proceso, la supuesta oposición entre un neoliberalismo, entendido en su versión inicial como mercado libre y reducción del Estado, frente a variantes de keynesianismo, centrado en la intervención del Estado. De modo que Lenin Moreno sería el “traidor” a un modelo revolucionario que debe retornar. Las bases estructurales del modelo se construyeron en los diez años de mandato correista, bajo un discurso expropiado a la “izquierda”. Con ello, la transustanciación queda disuelta en la variación de formas y en el sonido (significantes) de las consignas. Tomemos un ejemplo: la demanda social del Banco del Afiliado del IESS, que implicaba el paso del poder de decisión sobre los ahorros sociales y la mejora de servicios para los afiliados, se transformó en la constitución del BIESS como banco de segundo piso, subsidiario de las operaciones privadas, mientras un alto porcentaje del ahorro de los afiliados iba a solventar los déficits fiscales. Un proceso similar se opera sobre la demanda de una Ley de Empresas Públicas. El caso emblemático es el ardid entre el Plan A y el Plan B del ITT-Yasuní, que jugó con la propaganda ecologista a nivel mundial y local, mientras el régimen continuaba con la exploración de los hidrocarburos, hasta llegar al momento del viraje público en agosto de 2013, en coherencia con el patrón extractivista de acumulación que jamás fue cuestionado.
Hay varias líneas de continuidad entre el correismo y el morenismo, sobre todo en los pilares estructurales del patrón extractivista, y en la dependencia-ligazón con los polos del capital transnacional, aunque con variaciones de orden de prelación, con el eje Este-Oeste, liderado por China-Rusia, en el período de Correa; y con el retorno de las relaciones con el Eje Norte-Sur, liderado por Estados Unidos, en el período presente.
En las discontinuidades no sólo hay un cambio de forma, sino el desplazamiento a una variante más agresiva de neoliberalismo en el régimen actual: los compromisos explícitos con el FMI, el retorno de la subordinación militar, la reentrada de transnacionales norteamericanas, implican un viraje geoeconómico y geopolítico.
De modo que nuestro país se encuentra atenazado entre dos proyectos fracasados: el modelo “progresista”, asentado en un Estado subsidiario, que desembocó en una crisis de iliquidez fiscal y de crecimiento de la deuda; y el plan de austeridad de inspiración fondomonetarista, que ha mostrado históricamente su ineficacia para solucionar las crisis de los países periféricos.
El Presidente Lenin Moreno anunció un paquete de medidas centradas en tres líneas: eliminación del subsidio y liberación de los precios de la gasolina extra y el diésel, de acuerdo al mercado internacional, para aliviar la iliquidez fiscal y sostener la dolarización; precarización laboral, con nuevas formas de flexibilización del contrato de trabajo, despido masivo (el gobierno reconoce que se han despedido 27 mil trabajadores en este año y anuncia el despido de 10 mil más hasta fin de año) y reducción del 20% de los ingresos de los trabajadores públicos por contrato, para mejorar la competitividad productiva e incentivar la inversión empresarial; y algunas medidas de compensación, sobre todo para sectores empresariales y comerciales.
La clave estructural está en la contrarreforma laboral que fortalece la acumulación de capital mediante el refuerzo de la sobreexplotación de la fuerza de trabajo y de la ganancia rentista extraordinaria. No se trata de la creación de nuevas fuentes de trabajo, dentro de la lógica de un patrón productivo, sino de la segmentación de un puesto formal en dos o más puestos precarios; y de la utilización de la necesidad de formas diferenciadas de contratación colectiva en casos especiales, como la producción artesanal o el pequeño emprendimiento, o de áreas de nuevas tecnologías, para convertirlas en una ley general que favorecerá la violación del derecho a la estabilidad laboral.
Aunque el secreto decisivo está en las medidas que no se anuncian, sino que están en ejecución políticas de facto, la privatización de empresas públicas, la invasión de tierras y territorios comunales, la escalada del endeudamiento externo. Y el problema está en las secuelas derivadas: el alza del precio de los combustibles acarrea el alza de pasajes, la subida de la inflación (el incremento puede llegar al 2% anual) y el encarecimiento de la canasta básica (el incremento puede llegar al 5%); el despido de trabajadores implica la agudización de la pobreza. El gobierno busca la aprobación del capital internacional y de los organismos económicos multilaterales mediante la articulación funcional al nuevo patrón de la acumulación neo-imperialista por desposesión de bienes públicos, bienes comunales y bienes comunes de la naturaleza y la humanidad.
El discurso del régimen se ha movido en torno a tres relatos convergentes: el llamado a la austeridad, al sacrificio y a la comprensión de la población, para salir de una crisis que fue heredada del anterior régimen; el fantasma de la crisis venezolana; y la “valentía” del régimen para tomar medidas de reformas estructurales necesarias.
El camino está trazado. El paquetazo actual implica el paso del gradualismo a la estrategia de shock, del discurso vacío del diálogo a la política represiva abierta. Ante la movilización social, la respuesta ha sido la declaratoria del Estado de excepción y la represión contra las organizaciones sociales. El proyecto consta en la Carta firmada con el FMI, bajo el argumento de obtener créditos de los organismos multilaterales y recuperar la confianza del capital internacional; está en las “recomendaciones” de las Comisiones evaluadoras. De modo que el discurso “ahora no se ha subido el IVA”, o el hecho de que no se afecta todavía al marco de la seguridad social, es apenas un escalón de cálculo político. El régimen ha tratado de mostrar una imagen fuerte y de encubrir las divisiones internas, pero es la confesión de su debilidad y la delegación del proyecto al funcionamiento del capital global y a la calificación del FMI.
Enfrentamos un modelo bajo tutela del capital internacional; no se trata de una lucha corta, sino de una lucha popular prolongada, que requiere nuevos imaginarios, estrategias y formas de organización. El paso inicial es reconstituir la autonomía de la movilización y de la propuesta de los movimientos sociales ante los diversos intentos de instrumentalización desde intereses extraños a la vida de la sociedad.
RESISTENCIAS Y ALINEAMIENTOS
La respuesta social ha sido el enfrentamiento a las medidas desde los intereses sectoriales, sin la posibilidad todavía de la constitución de una fuerza confluyente que enfrente al modelo en su conjunto y presente una alternativa estratégica.
Los transportistas, bajo una conducción empresarial, se han movilizado contra el alza de combustibles, para negociar con el gobierno, el alza de pasajes y tarifas. Por ello, planteado su objetivo, suspendieron el paro del transporte. Esta decisión puede ser más bien favorable a un cauce autónomo de la movilización popular.
Los sindicatos han repetido el discurso de la defensa de las conquistas laborales y han denunciado el sometimiento al Fondo Monetario Internacional, pero no han logrado representar los intereses de los subempleados y desempleados. Los pueblos indígenas rechazan sobre todo los efectos del alza de combustibles, con referencias formales al tema laboral. Hay todavía debilidades para una conducción política autónoma e integradora.
La disputa está en la orientación hacia dónde va la protesta. El vacío trata de ser capitalizado por intereses políticos externos a la dinámica social, orientados a la próxima contienda electoral.
De un lado, están las fuerzas que aprueban las medidas y respaldan al gobierno, especialmente el Partido CREO de Lasso, los banqueros y las cámaras empresariales, que representan el neoliberalismo globalizador. El Partido Socialcristiano tiene un juego doble, concentra su crítica al alza de combustibles, para buscar una distancia respecto al desgaste que puede afectar al régimen, mientras silencia y aprueba implícitamente las contra-reformas laborales.
Una de las fuerzas más activas en la movilización es el correismo, que tiene una estrategia de derrocamiento del gobierno y de adelanto de las elecciones, para ganar tiempo ante el riesgo de las condenas judiciales a Correa, que le impedirían intervenir como posible candidato vicepresidencial, en la reproducción esperanzada de la estrategia del retorno kirchnerista en Argentina. El relato del traidor y del ausente buscan agigantar el fantasma del expresidente.
Las visiones dominantes tratan a la sociedad como su sierva, el instrumento para sus objetivos. En su forma extrema, el patrón financiero-rentista se articula a prácticas del capital criminal y de mafiación de la política. En medio de las protestas, sobre todo en Guayaquil, resurgieron operativos semiespontáneos de vandalismo y saqueo; el cauce lumpenesco de la presencia de la masa, una violencia desarticuladora de los vínculos sociales. Ya no se trata de la seducción del emprendedor, sino de la prepotencia del capo y sus lugartenientes; no como un hecho extraño, sino como la proyección de la presencia de una lumpenburguesía articulada a la penetración creciente de carteles del capital criminal global. La biopolítica se complementa con la thanatopolítica.
LA OTRA HISTORIA
Surgen voces autónomas, como el movimiento de mujeres que busca ligar la lucha contra las medidas neoliberales a otros temas que siguen pendientes, como la descriminalización del aborto en caso de violación (en estos días se cumple el plazo para el veto presidencial)
El cauce del retorno a la comunidad y la defensa de la vida en armonía con la Pacha-mama pueden contribuir a una visión que vaya más allá de la respuesta coyuntural y sectorial. El regreso de los pueblos indígenas desde la movilización en territorio presenta algunos elementos de la construcción de un poder paralelo. La declaración del “Estado de excepción” en territorios indígenas es un símbolo de una soberanía diferenciada, fundamento del Estado plurinacional. Todavía hay posiciones parciales y locales, pero puede empezar a reconstruirse la autonomía de los movimientos sociales, con una propuesta propia.
Esa es la cuestión. Ante todo, al enfrentar un proyecto integral, hay que ver los diversos elementos: el paquetazo actual forma parte de una totalidad, el Plan de austeridad, que incluye las privatizaciones, el endeudamiento externo, el alineamiento con la Alianza del Pacífico, la entrega del Aeropuerto de San Cristóbal a la vigilancia norteamericana, las posteriores medidas de ajustes, empezando por alza de pasajes, elevación del IVA, afectación al IESS. Por tanto, se requiere una propuesta contrahegemónica, que puede partir del Acuerdo en torno a un patrón de acumulación productivo, la construcción del Estado plurinacional y una política soberana internacional. Y se requiere una estrategia que una el momento actual con un plan de lucha popular prolongada, un nuevo proceso de acumulación de fuerzas para cambiar la correlación actual. Puede irse creando condiciones para un estado de conciencia que exija QUE SE VAYAN TODOS.
Las tácticas insurreccionales de movilización, que pueden llegar a una huelga y levantamiento nacionales, debieran articularse a una estrategia de poder autónomo, para no terminar siendo absorbidos por intereses extraños, de la derecha socialcristiana, o del arribismo correista, o de intereses sectoriales de los transportistas, o de los recambios de presidente. ¿Cómo asegurar una diferenciación en las luchas con los objetivos de sectores extraños, que hoy quieren nuevamente enancarse en el descontento de nuestros pueblos?
El cimiento es la acción desde la sociedad, desde los anhelos y sueños de los de abajo, desde la confianza en nuestras propias fuerzas. Nos angustiamos porque no vemos un horizonte definido, pero tenemos semillas, cimientos desde los cuales partir: la comunidad es la fuente no sólo en el campo, sino también en la ciudad, la acción desde los territorios, las experiencias de fisuras postcapitalistas y postpatriarcalistas a nivel local y mundial. Podemos juntar nuestras luchas. Es posible iniciar un proceso de reconcentración ideológica y programática en caliente, en medio de la movilización.
Tal vez vuelve a ser posible regresar al sentido original del Pachakutik, el tiempo en espiral, el caracol, la caracola, traer el pasado al presente para caminar juntos al futuro: “…lo que cuenta es la diferencia del presente y lo actual. Lo nuevo, lo interesante es lo actual. Lo actual no es lo que somos, sino más bien lo que devenimos, lo que estamos deviniendo, es decir el Otro, nuestro devenir-otro. El presente, por el contrario, es lo que somos y, por ello mismo, lo que estamos ya dejando de ser.” (Deleuze 1993, 113-114)
Tal vez tenemos nuevamente la oportunidad de caminar en el sentido de la comunidad, y el grito del Estado plurinacional pase a ser una experiencia compartida, como lo fue en el Levantamiento del 90, desde los territorios hacia la toma de Quito; como fue, por un momento, la experiencia de los Parlamentos de los Pueblos en la insurrección del 21 de enero del 2000, la “efímera Comuna de Quito”, como dijo Alejandro Moreano. La movilización social parte nuevamente de los territorios, se levantan los Guarangas, Puruhaes, Cayambis, Panzaleos, Otavalos, Saraguros, Salasacas, Quichuas de la Sierra y la Amazonía, Shuaras, Cañaris, Caranquis, Coltas; y junto a ellos nuevos movimientos, sobre todo las organizaciones y colectivos de mujeres, los estudiantes, los restos de los sindicatos. Nuevamente se siente el poder comunitario que declara el Estado de excepción; los indios señalan la posibilidad de una salida alternativa a la crisis del capital. Tal vez sea por un momento, hasta crear las condiciones de la permanencia; un momento para que las semillas puedan empezar a crecer.
Tal vez podamos volver a escuchar la palabra de los pueblos originarios: “Estamos convencidos que a través de nuestra propuesta de vida y nuestras luchas por la autodeterminación y gobierno de nuestro territorio, nos hermanamos, compartimos y contribuimos a ser parte de todas las manifestaciones y luchas por la vida en toda la Amazonía, en todo el Ecuador, en toda Latinoamérica y en todo el planeta. Si nuestra lucha por la vida es parte de la lucha del mundo por su sobrevivencia, igualmente, la lucha del mundo nos pertenece.” (Sarayaku 2003) Y escuchamos las voces de “las mujeres que resistimos – en las calles, en nuestros territorios, desde nuestros territorios, desde nuestros espacios y comunidades – nosotras las compañeras feministas nuestroamericanas, las que ponemos el cuerpo y sostenemos la vida, “¡Nosotras seguiremos juntas hasta que la dignidad se haga costumbre!” (Mujeres 2019)
Ahora la lucha continúa, el llamado es al paro y al levantamiento general.
Referencias
Berardi, F. Generación Post-Alfa: patologías e imaginarios en el semiocapitalismo. Buenos Aires: Tinta Limón, 2007.
Castro-Gómez, S. Historia de la gubernamentalidad. Razón de Estado, liberalismo y neoliberalismo en M. Foucault. Bogotá: Siglo del Hombre, 2010.
Deleuze, Gilles. ¿Qué es la filosofía? España: Anagrama, 1993.
Deleuze, Gilles. «Posdata sobre las sociedades de control.» En El lenguaje libertario. Antología del pensamiento anarquista contemporáneo, de Ch. (compilador) Ferrer. Buenos Aires: Altamira, 1999.
Deleuze, Gilles, y Félix Guatarri. Mil mesetas. Capitalismo y esquizofrenia . Valencia: Pre-textos, 2002.
Foucault, Michel. Nacimiento de la biopolítica. Curso en el Collége de France (1978 – 1979) . Buenos Aires: Fondo de Cultura Económica, 2007.
Mujeres. «Comunicado.» Octubre 2019.
Sacchi, Emiliano. «Neoliberalismo y servidumbre maquínica. Gubernamentalidad cibernética.» Soft Power IV, nº 2 (Julio – Diciembre 2016): 145-163.
Sarayaku. El libro de la vida de Sarayaku para defender nuestro futuro. 2003.
La rebelión de los "zánganos".
Por: Alberto Acosta y John Cajas-Guijarro / Rebelión.
Enérgicamente condenamos la infame represión que el gobierno de Lenín
Moreno aplica sobre quienes manifiestan su oposición a un paquete de
medidas económicas que, más allá de los detalles, sigue cargando el peso
de la crisis al pueblo.
La población “de a pie” sufre un estancamiento social de años, sufre el aumento de la pobreza, sin esperanzas de un mañana mejor, sin participar democráticamente en la toma de decisiones, mirando cómo grandes grupos económicos y financieros locales y transnacionales – junto con burocracias y élites doradas – lucran de millonarios beneficios (incluso derivados del robo y la corrupción), sin que se les cobre el costo de la crisis.
A esa misma población, ahora se le pide “comprensión” mientras debe soportar más medidas económicas que asfixian sus posibilidades de vida. Como si esa población fuera la responsable y tuviera que pagar por acciones que nunca tuvo oportunidad de decidir.
Ante semejante injusticia, ante semejante indolencia de quienes manejan el poder económico y político del país, ¿qué le queda al pueblo aparte de la resistencia? Resistencia que, no olvidemos, es un derecho consagrado en la Constitución de la República, en su artículo 98.
La rebelión no significa desmanes ni crímenes, no significa violencia sin sentido. Significa levantarse contra poderes que, por años, han actuado en contra de los intereses populares. Un levantamiento que, en ninguna circunstancia, debería poner en riesgo la vida de inocentes pero que ya lo está haciendo sobre todo por la brutalidad de la represión...
Ya el correísmo intentó en su momento acallar las voces de resistencia. Dio duros golpes, pero no lo logró. Tampoco lo logrará el morenismo ni ningún otro gobierno. El pueblo ecuatoriano nuevamente se ha despertado.
Las luchas populares son múltiples. Tienen una dimensión clasista y ambiental (trabajo y Naturaleza contra capital), una dimensión étnica (como la histórica reivindicación indígena), una dimensión feminista y antipatriarcal, una dimensión opuesta a la xenofobia y al racismo... en definitiva, una lucha múltiple que busca un mañana más justo para todas y todos.
Por ello, saludamos con gran respeto y admiración y nos sumamos a todas las acciones de resistencia de los más diversos sectores, y les invitamos a actuar en un solo puño. Como diría Dolores Cacuango:
Lo que sí rechazamos es que esa comunión de esfuerzos sea cooptada por el correísmo y sus residuos o por algún otro grupo oportunista. Correa y Moreno, más allá de las formalidades, son la continuidad de algo más grave: el retorno de un proyecto neoliberal que, por años, ha estado latente y ahora quiere consolidarse definitivamente en el Ecuador. El desperdicio correísta de una década es imperdonable, como lo es también las semillas que éste sembró para que ahora el morenismo acelere la marcha neoliberal y reprima al pueblo con autoritarismo y violencia estatal.
Aquel grito que otrora derrumbó a quien se hizo llamar “dictócrata” debe volver a las calles con más fuerza. Ese grito inconfundible de que... ¡se vayan todos! Todos, Correa, Moreno, Lasso, Nebot, toda la clase política, todas las élites económicas, todos quienes detentan el poder en nuestro país. Todos se han robado el futuro de la gente y lo seguirán haciendo si no hay una rebelión auténtica que, por fin, exija la real democratización de la economía, de la política y del convivir general de nuestra sociedad.
Si tildan de “zángano” al pueblo, si lo matan de hambre, si matan sus sueños y su futuro, si lo amenazan y le apuntan con armas... no se asusten que ahora ese pueblo “zángano” se rebele.
La población “de a pie” sufre un estancamiento social de años, sufre el aumento de la pobreza, sin esperanzas de un mañana mejor, sin participar democráticamente en la toma de decisiones, mirando cómo grandes grupos económicos y financieros locales y transnacionales – junto con burocracias y élites doradas – lucran de millonarios beneficios (incluso derivados del robo y la corrupción), sin que se les cobre el costo de la crisis.
A esa misma población, ahora se le pide “comprensión” mientras debe soportar más medidas económicas que asfixian sus posibilidades de vida. Como si esa población fuera la responsable y tuviera que pagar por acciones que nunca tuvo oportunidad de decidir.
Ante semejante injusticia, ante semejante indolencia de quienes manejan el poder económico y político del país, ¿qué le queda al pueblo aparte de la resistencia? Resistencia que, no olvidemos, es un derecho consagrado en la Constitución de la República, en su artículo 98.
La rebelión no significa desmanes ni crímenes, no significa violencia sin sentido. Significa levantarse contra poderes que, por años, han actuado en contra de los intereses populares. Un levantamiento que, en ninguna circunstancia, debería poner en riesgo la vida de inocentes pero que ya lo está haciendo sobre todo por la brutalidad de la represión...
Ya el correísmo intentó en su momento acallar las voces de resistencia. Dio duros golpes, pero no lo logró. Tampoco lo logrará el morenismo ni ningún otro gobierno. El pueblo ecuatoriano nuevamente se ha despertado.
Las luchas populares son múltiples. Tienen una dimensión clasista y ambiental (trabajo y Naturaleza contra capital), una dimensión étnica (como la histórica reivindicación indígena), una dimensión feminista y antipatriarcal, una dimensión opuesta a la xenofobia y al racismo... en definitiva, una lucha múltiple que busca un mañana más justo para todas y todos.
Por ello, saludamos con gran respeto y admiración y nos sumamos a todas las acciones de resistencia de los más diversos sectores, y les invitamos a actuar en un solo puño. Como diría Dolores Cacuango:
“Nosotros somos como los granos de quinua, si estamos solos el viento lleva lejos. Pero si estamos unidos en un costal, nada hace el viento. Bamboleará, pero no nos hará caer”.
Lo que sí rechazamos es que esa comunión de esfuerzos sea cooptada por el correísmo y sus residuos o por algún otro grupo oportunista. Correa y Moreno, más allá de las formalidades, son la continuidad de algo más grave: el retorno de un proyecto neoliberal que, por años, ha estado latente y ahora quiere consolidarse definitivamente en el Ecuador. El desperdicio correísta de una década es imperdonable, como lo es también las semillas que éste sembró para que ahora el morenismo acelere la marcha neoliberal y reprima al pueblo con autoritarismo y violencia estatal.
Aquel grito que otrora derrumbó a quien se hizo llamar “dictócrata” debe volver a las calles con más fuerza. Ese grito inconfundible de que... ¡se vayan todos! Todos, Correa, Moreno, Lasso, Nebot, toda la clase política, todas las élites económicas, todos quienes detentan el poder en nuestro país. Todos se han robado el futuro de la gente y lo seguirán haciendo si no hay una rebelión auténtica que, por fin, exija la real democratización de la economía, de la política y del convivir general de nuestra sociedad.
Si tildan de “zángano” al pueblo, si lo matan de hambre, si matan sus sueños y su futuro, si lo amenazan y le apuntan con armas... no se asusten que ahora ese pueblo “zángano” se rebele.
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