ADHERENTES a la Otra Campaña BAJO AMENAZA, después de protestar por la complicidad del PRD con el paramilitarismo en Chiapas

Artículo 16 Constitucional. Nadie puede ser molestado en su persona, familia, domicilio, papeles o posiciones. (Todavía, de aprobarse la Ley de Seguridad quien sabe).

El último martes adherentes de la otra campaña, realizamos una acción directa no violenta a las puertas de la sede del CEN del PRD por las acciones y agresiones de los grupos político-paramilitares en contra de nuestros compañeros indígenas zapatistas. Ese día fuimos video-grabados por personas que salieron de las oficinas de este partido.

Por la noche de ese mismo día, personas desconocidas ingresaron al interior de nuestro medio de transporte que utilizamos para todas las actividades. “ La Ramoncita ” Gotas de sangre sobre un recorte de periódico de nota roja fue cuidadosamente acomodado en primer plano para que lo visualizáramos bien, una de las ventanas con el cristal abajo, pandeada en su parte media, las cosas que en ella se encontraban las pusieron en .desorden las cajas abiertas y esculcadas Habiendo cosas de valor como una silla de ruedas y megáfono entre otras cosas más, no se las llevaron.

Estamos preocupados por estas señales que consideramos de amenaza. Los adherentes vamos a seguir realizando acciones directas no violentas. Hacemos responsables a los gobiernos locales y federal por estas señales que nos está mandando.

Estamos en resistencia y pedimos la solidaridad de la gente.

Adherentes en la otra campaña.

Colectivo de La Otra Cultura , Colectivo Chacahritas, Colectivo La´k´j-Hormiga y adherentes en lo individual, todos organizados en la Unidad de Trabajo Regional Zentro ubicados en Benjamín Franklin 231 3er piso Col. Hipódromo Condesa.

Caminos de la insurrección

Gustavo Esteva

La insurrección pacífica se extiende no sólo en Medio Oriente. La expresión llegó incluso a la ciudad de México.

El apellido pacífica establece un sesgo importante. Como todas las insurrecciones, se trata de movilizaciones contra los poderes dominantes. En contraste con casi todas ellas, éstas intentan evitar la violencia. No son pacifistas: no surgen para oponerse a la guerra o buscar la paz perpetua entre naciones. Ejercen tanta violencia moral como pueden y recurren a la fuerza física cuando se requiere. Pero no apelan a la lucha armada, sino a la vía política. Por eso su carácter pacífico.

Los poderes constituidos intentan reducir estas movilizaciones a meras revueltas: que se conviertan en estallidos populares efímeros. Mediante garrote y zanahoria, represión y concesiones menores, se busca restaurar el orden que la insurrección rompió.

Sin embargo, incluso en los casos en que se consigue sofocar temporalmente la rebelión actual, la insurrección se mantiene, modificando tácticas tanto como hace falta. Cambios cosméticos parecen incapaces de detenerla. Como todas las revoluciones, esta movilización busca derribar a las autoridades políticas existentes, cambiar el régimen de relaciones sociales y generar una nueva constitución y un nuevo orden socioeconómico.

Para evitar tal resultado los poderes dominantes buscan crear la ilusión de que la movilización ha conseguido su propósito: cambian todo para que nada cambie. No siempre se trata de cambios irrelevantes o meras ilusiones. Sacrificar a un dictador y establecer un régimen formalmente democrático son transformaciones profundas que en muchos casos definen una transición necesaria –pero son cambios orientados a impedir una auténtica revolución.

Hay hipocresía y cinismo en los poderes dominantes que piden peras al olmo: por ejemplo que ancianos dictadores, como Mubarak, se conviertan en campeones de la democracia. Pero ni siquiera ellos se animan a cuestionar la legitimidad de esta insurrección. Estaría universalmente cobijada en el artículo 35 de la Declaración de los derechos del hombre y del ciudadano, del 24 de junio de 1793, que estableció la insurrección como el más sagrado de los derechos y el más indispensable de los deberes, tanto para el pueblo como para los individuos, si el gobierno deja de responder a su voluntad.

Cuando la represión brutal y masiva no es viable o eficaz, como está siendo el caso, se busca transformar la insurrección en golpe de Estado para impedir la revolución: miembros de los poderes dominantes o por lo menos de las elites convierten en chivos expiatorios a los objetos más evidentes de la ira popular y toman disposiciones que satisfagan en alguna medida las exigencias de los insurrectos, hasta que se debilite o desaparezca su movilización.

Es frecuente que este método encuentre apoyo en un sector significativo de los insurrectos. Algunos piensan que basta un cambio de personas o de partidos en los aparatos del Estado para cambiar el rumbo del país y adoptar un nuevo modelo de desarrollo y que los nuevos dirigentes satisfagan desde el poder las demandas que habrían provocado la movilización. No creen que sea posible o conveniente eliminar el gatillo estatal; confían en un simple cambio de gatillero. Por inocencia o cálculo, se hacen así cómplices de quienes buscan impedir que la insurrección siga su curso.

Bajo las formas más diversas, esta insurrección tiene un propósito cada vez más claramente anticapitalista y una convicción igualmente clara de que la vía política de la transformación actual no puede reducirse a lo electoral ni contenerse en la democracia formal. Para que pueda seguir adelante, desde abajo y a la izquierda, con un programa de lucha adecuado, debe incluirse en el programa la forma del régimen de transición.

No hay en esto fórmulas generales ni en el tiempo ni en el espacio. Se requiere, en cada caso, apelar a la imaginación sociológica y política para determinar actores y procedimientos adecuados. Lo importante es saber que no podrá encargarse a los lobos el cuidado de los corderos. Que no son los partidos, los dirigentes carismáticos o las estructuras del Estado quienes pueden encargarse de la transición –porque no se trata de transitar hacia más o menos de lo mismo, sino de entregarse a la construcción de algo radicalmente nuevo para lo que aquellos actores están genéticamente incapacitados.

Ejemplos de las décadas recientes, en México y en el mundo, muestran con claridad las condiciones en que se frustraron movilizaciones e insurrecciones de muy diverso género y las transiciones se hicieron meras transas entre partidos y actores de los sectores dominantes. También enseñan de qué manera el impulso no se disipó; convertido ya en experiencia, se prepara para el siguiente estallido.

gustavoesteva@gmail.com

Fuente: http://www.jornada.unam.mx/2011/02/07/index.php?section=opinion&article=019a1pol

LIBERTAD INMEDIATA PARA ALBERTO PATISHTAN

ALBERTO PATISHTAN es un indígena tzotzil del municipio El Bosque en Chiapas

Alberto fue detenido en el 2000, y sentenciado a 60 años por delitos que no cometió y que el propio mal gobierno acepta que no están fundados

Alberto es de La Otra Campaña, adherente a la Sexta Declaración, es un activista de su religión, desde la que promueve la defensa de los derechos humanos. Es también profesor rural, bilingüe.

Alberto es un símbolo del movimiento por la libertad: inició, junto con la Voz del Amate, lla huelga de hambre de 41 dás que en 2008 permitió la liberación de casi todos los miembros de la Voz del Amate y de otros penales de Chiapas también.

Alberto regresó a su celda después de pasar seis meses confinado y esposado en un hospital público

Desde aquí le manifestamos nuestro respeto y solidaridad y exigímos su inmediata liberación

*Decir la verdad y defender el derecho del prójimo y de todo reclamo social, en México y sus estados, sigue siendo un delito, mientras que las autoridades institucionales se hacen y deshacen de las leyes para su beneficio propio y gozan de libertad. Sin embargo, los analfabetas, los carentes, los monolingües de la lengua indígena siguen siendo las víctimas de sobrepoblar las cárceles de México y sus entidades por causa de toda injusticia, y después de todo sentenciarlos por muchos años, obligados a cumplir (condenas) de un lugar a otro, arbitrariamente”.

Alberto Pathistan

envía tu firma a redcontralarepresion@gmail.com y a karakolaglobal@yahoo.com

Escucha aquí un mensaje de Alberto:

http://chiapasdenuncia.blogspot.com/2010/07/denuncia-de-alberto-patishtand-desde-la.html

Audio de entrevista de Radio Proletaria al preso de conciencia Alberto Patishtán:

http://www.cgtchiapas.org/noticias/audio-entrevista-radio-proletaria-al-preso-conciencia-alberto-patishtan

Firmas

Global, kolektivos y organizaciones:

1 Appui aux Peuples Autochtones des Amériques, Lausanne, Suiza.

2 Association Citoyens du Monde, Angers, Francia.

3 Association Ethno-savannah, Angers, Francia

www.ethno-savannah.org

4 Asociacion Espoir Chiapas / Esperanza Chiapas, París, Franciawww.espoirchiapas.com

http://espoirchiapas.com/Action%20urgente.html

5 Caracol de Marseille, France

6 CedoZ, * Centro de Documentación sobre Zapatismo *

http://www.cedoz.org

7 CafeZ, li cafè ki dispiète lè conscyinces è rèstchåfe li coûr¿ Liege, Bélgica

8 Compagnie Théâtre Solidaire, Nice, France (Christophe Giroguy)

9 Centre International de Sagesse Amérindienne, Grez-Doiceau, Belgica

10 Confederación General del Trabajo (CGT) del Estado español

11 Comite de Solidaridad con los Pueblos de Chiapas en Lucha, París

12 Comitat Chiapas d’Aude, Occitània

13 Fuga Em Rede, Galicia, Europa

14 Grupo Les Trois passants, Paris, Francia

15 Gruppe B.A.S.T.A., Münster, Alemania

16 ICRA International, Paris, Francia

17 La Reus, Cultural i Solidària per la Pau, Reus-Catalunya

18 Liga De los Derechos Humanos, Angers, Francia

19 Partido Comunista, Mantes, Francia

20 Plataforma de Solidaridad con Chiapas de Madrid

21 Red de Solidaridad con Chiapas de Vicente Lopez, Argentina

22 www.sinantena.net, televisión libre por internet de Madrid.

23 www.boicotisrael.net, grupo mediactivista de Madrid.

Global, individuos:

24 Andrea Cecilia Padula Hermosi. Maestra.

Ramos Mejía, Bs As, Argentina

25 Andrés Eduardo Padula Hermosi. Repartidor.

Ciudadela, Bs As, Argentina

26 Anne Buxeda, Paris 14

27 Anne Dellisse, Centre International de Sagesse Amérindienne, Grez-Doiceau, Belgique

28 Annick Nunez, Francia

29 Audrey Bigel, Pantin, France

30 Carole Radureaumantes, Francia

31 Catherine Kieffer Kieffer,Le Cannet des Maures, Francia

Secrétaire Ethno-Savannah

www.ethno-savannah.org

32 Catherine Wielant, Bruxelles, Belgica

33 Catherine Marguin, St-Laurent-d´oingt, Francia

34 Chantal Racot, Montpelier, Francia

35 Charles Royan, Besançon. Le site www.ClicAnimaux.com permite con un clic alimentar gratuitamente un animal abandonado.

36 Christian Bonnaud, Montournais, Francia

37 Christian Verot Vaulx, Milieu, Francia

38 Clara Díaz Domínguez. Licenciada en Comunicación Audiovisual, Madrid

39 Clara Luna, Madrid

40 Claudia Eleonora Padula Hermosi. Maestra.

Tandil, Bs As, Argentina

41 Claudia Luscher, Paris 17e, Francia

42 Dante Feijoo, musico, La Courneuve, Francia

43 Delia Hermosi Padula, Maestra.

Ciudadela, Bs As, Argentina

44 Djamal Benmerad, Bruxelles, Belgica

45 Elba Inés Basile. Maestra, Ramos Mejía, Bs As, Argentina

46 Fanny Borné, Sartrouville, Francia

47 Florian Peter, La roche sur Yon, Francia

48 Franck Monasse, Châlons-en-Champagne, France

49 Francois Bonnet, Vaulx en Velin, Francia

50 Gérard Pelh, St Nazaire, Francia

51 Gisèle Lubarda, maestra, Cornimont, France

52 Héctor Grad, Departamento de Antropología Social

Universidad Autónoma de Madrid

53 Hélène Doumens-Lefèvre, maestra, Bossavy, Francia

54 Hélène Giacobino , Paris, France

55 Igor Herrera Ramirez, Pichasca, Chile

56 Jacques Mandine, St Cyprien, Francia

57 Jacques Asseray, présidente de la Liga De los Derechos Humanos, Angers, Francia,

58 jean-claude Charlier, Liège, Belgica

59 Jean-Pierre Clément, Andenne, Belgica

60 Jean-claude Thumerelle Warneton, Belgica

61 Julien Pla, Hyeres Francia

62 Julie Renou, Anger, Francia

63 Le Roy Perrine, Hanoi, Vietnam

“Haz de tu vida un sueño y de tu sueño una realidad*

St Exupéry

64 Laura Fernandez, Toulouse, Francia

65 Lydia Djarane, Bellegarde sur Vlasérine, France

66 Louis Florence, Bordeaux, France

67 Lucía Cremona, Bs. As. Argentina

68 Lucie Houdet, Saint Germain les Corbeil, France

69 Luisa Martín Rojo, Departamento de Lingüística, Universidad Autónoma de Madrid,

70 Mabel Siblen. Educadora Popular

Concordia, Entre Rìos, Argentina

71 Marie Pascale, Legeleux, Francia

72 Martine Valot, Vannes, Francia

73 Michel Pierpaoli, Paris

74 Michel Wery, Belgica

75 Olga Durante Gómez, residente en el Estado Español

76 Paula Firpo Schwartzman, Ramos Mejia, Bs As, Argentina

77 Philippe Vergier, Montelimar, Francia

78 Pierre Colin, Paris, Francia

79 Pourcelartin Labouval, Francia

80 Renald Mailhot Gatineau, QC, Canada

81 Raphaelle Rodriguez, Lyon, Francia

82 Robin Dècle, Laragne, France

83 Rodolfo Omar Padula Hermosi. Profesor.

Ciudadela, Bs As, Argentina

84 Roland Rapin, Suiza

85 Repostera. Ramos Mejía, Bs As, Argentina

86 Sébastien Godet, Liège, Belgique

87 Sophie Schueller, Colmar, Francia

88 Sylvaine Rémy, Saint Michel de Maurienne, France

89 Sylvain Laloux, Lille, Francia

90 Tatiana Markus, Suecia, ex-colaboradora de SIPAZ

91 Thierry Madiot, Romainville, France

92 Thomas Karin, Durbuy, Bélgica

93 Virginie Bernard, Hyères, France

94 Yann Gardan , París

95 Yannick Viero, Toulouse. Francia

96 Yazmín Sánchez Sánchez, CEDOZ

97 Yvan Calvicnac, Aguessac, Francia

Local, colectivos y organizaciones:

98 Amig@s de Mumia de México

99 agencia de noticias independiente noti.calle,

100 brigada callejera de apoyo a la mujer “elisa martinez”, a.c

101 CIEPAC, Centro de Investigaciones Económicas y Políticas de Acción Comunitaria, San Cristóbal de las Casas, Chiapas

102 Centro Cultural “La Pirámide”, coordinación colectiva www.infopiramide.blogspot.com

http://vientos.info/lapiramide

103 Centro de Información para Trabajadoras y Trabajadores, Tijuana, BC

104 CENUC, Consejo Nacional Urbano y Campesino

105 Colectivo Cosme Damian, Tijuana, BC

106 Colectivo La Otra Ciudad de Chihuahua

107 Colectivo Radio Zapatista

108 Colectivo Venado Rebelde

109 Colectivo Votán Zapata

110 Colectivo Raices

111 Comité Cerezo México

112 Coordinadora Valle de Chalco

113 Escuelita Autónoma de Valle de Chalco Ecocomunidades/ Redes Ecologistas Autónomas de la Cuenca de México

114 Frente del Pueblo en La Otra Campaña,

115 Espacio social y cultural La Karakola

116 kalpuli Ocelotr@, colectivo de medios libres la Otr@

117 La Otra Chilanga, http://laotrachilanga.blogspot.com/

118 La Otra en Surponiente-DF

119 Mujeres y la Sexta

120 Organización Zapatista Educación para la Liberación de Nuestros Pueblos

121 Partido de los Comunistas, Comité Regional

122 RABIA 4, enlace de artistas anti capitalistas, “Por que nuestra rabia comienza a verterse en el Arte”

123 Red contra la represión y por la solidaridad

124 Red contra la represion, Chiapas

125 red mexicana de trabajo sexual

126 Regeneración Radio

127 Resistencias Enlazando Dignidad-Movimiento y Corazón Zapatista

128 Red nacional de resistencia contra las altas tarifas de la energía electrica

129 Taller de Desarrollo Comunitario A.C., Guerrero.

130 UCIDEBACC, Unión Cívica Democrática de Barrios, Colonias y Comunidades, Santiago Pinotepa Nacional, Oaxaca

131 Zapateando, Al son de los medios abajo y a la izquierda,

Xalapa, Veracruz

http://zapateando.wordpress.com

http://zapateando2.wordpress.com

132 Colectivo Universitario por la Paz ” Noel Mundo”

Local, individuos:

133 Adriana Casasola, Ciudad de México

134 Alberto Dogart Murrieta

135 Alejandro Reyes

136 Alejandra Vargas, Asesoría Agraria

137 Alejandro Varas, UNIOS

138 Antonio Bautista Ortuño, profesor, Lic. C. Sociales y Humanidades, Libertad a todos los presos políticos y de conciencia ¡Justicia¡

139 Araceli Flores

140 Caroline de la Hamayde Carolina, Ciudad de México

141 Carlos Andrés Díaz Garza, Monterrey, Mexico

142 Carlos Xeneke

143 Carlos Rogelio Cortés Chávez

144 Carmen Huerta

145 Cesar Rincon, Estado de México

146 Cristina Híjar, Ciudad de México

147 Christine Hodl, Brigada Sembrando Dignidad

148 Christopher Kevin Junck, colectivo Kalpulli Ocelotr@

149 Daniel Morales Ramirez, Adherente a La Otra Campaña,

Abajo y a la izquierda

150 Diana Torres Torres, ciencia política, Grupo Interdisciplinario por la Equidad de Género y Estudios Feministas, UAM-Iztapalapa.

151 Edilberto Bautista

152 Bottom of Form

Top of Form

Bottom of Form

Eduardo Almeida, NODHO

153 El Chava, La Otra Tampico

154 Elvira Madrid Romero

155 Emilia Almanza Towgood, filosofía, Grupo Interdisciplinario por la Equidad de Género y Estudios Feministas, UAM-Iztapalapa.

156 Enrique Avila Carrillo

157 Eusebio García González, Red Movimiento y Corazón Zapatista

158 Fernando, CACTUS

159 Francisco Arredondo, CENUC

160 Germán Hurtado Aldana , CG del Frente del Pueblo

161 Gloria Muñoz

162 Graciela Mijares, UNIOS

163 Guillermo Villaseñor G

164 Gustavo Reyes T.

165 Iyari Puga Vilchis

166 Jaime Alberto Montejo

167 Jorge Ivan Pérez Ramírez, empleado

168 José Antonio Salas, CG del Frente del Pueblo

169 Jorge Salazar García

170 Juan Saldaña Guzman

171 Julio César Rincón

172 Karina Garduño Guzmán, Ciudad de México

173 Karla Daniela Trejo Pérez

174 Karla Helena Guzmán Velázquez, geografía humana, Grupo Interdisciplinario por la Equidad de Género y Estudios Feministas, UAM-Iztapalapa.

175 Leonor Lara de la Fuente

176 Leslie Dianey Sánchez Puente, Fotógrafa

177 Lourdes García, Adherente individual

178 Lucero Mendizábal, educadora y comunicadora social. Oaxaca, “Sin amor la sociedad se encuentra en estado muy crítico. Y sin él nos enfrentamos cada vez más en el futuro a graves problemas. El amor es el centro de la vida humana”. (DL XVI)

179 Luis Valenzuela Martínez, Doctor, Colectivo Acertijo

180 Luz Rivera, Colectivo Acertijo, Tlaxcala

181 María Consuelo Niembro Domínguez, Veracruz

182 María Matilde Salazar Rodríguez, Colectivo de la Otra Chihuahua

183 Ma. Luisa de la Garza, CESMECA-UNICACH, Chiapas

184 Marta Jurado Muñoz

185 Mauricio Villegas Ibarrola, Ecocomunidades/ Redes Ecologistas Autónomas de la Cuenca de México

186 Patricia de Oteyza

187 Pascual de Jésus

188 Rocío Becerra. Ciudad de México. Abogada

189 Roberto Monroy V.

190 Rodrigo Castillo Aguilar, Ciudad de México

191 Rosalba Taboada, profesora, Estado de México.

192 Ramón Flores Ordóñez, médico cirujano, anestesiologo

193 Rodmar Conde, miembro de Misiones Servandus, Ciudad de México.

194 Saúl Sánchez Lelis

195 Verónica Munier Jolain

Coordinadora regional de organizaciones del Sur de veracruz. Red nacional de resistencia contra las altas tarifas de la energía electrica

196 Víctor Manuel Gómez Ramírez

Miembro del Partido Obrero Socialista, Oaxaca, México

197 Volga de Pina, NODHO

198 V. Jovany Aviles, director de Proyectos, Centro de Arte y Cultura Circo Volador, ac.

199 Xochitl Leyva Solano, Chiapas

200 ZuXel Espinosa estudiante UNAM

Jornada de actividades: “Magonismo: La revolución desconocida”

En noviembre de este año se cumplen 88 años del asesinato de Ricardo Flores Magón en la prisión de Leavenworth, Kansas, EU. después de haber luchado durante años incansablemente en contra de cualquier tipo de gobierno y autoridad.

También este año se cumplen 100 años del inicio de la llamada revolución mexicana y en medio de despilfarros cargados al erario público, los diferentes gobiernos, federal y estatales, nos presentan una visión del movimiento revolucionario de principios de siglo XX desprovista totalmente del espíritu de las reivindicaciones y luchas que, entre otros, Ricardo Flores Magón impulsó.

Es por esta razón que convocamos a los diferentes grupos, colectivos, organizaciones y personas que nos identificamos con el pensamiento magonista a no dejarlo morir, a no dejar que sea sepultado en medio de actos oficialistas que solo buscan ganar votos y una legitimidad que no tienen. Hoy mas que nunca se hace necesario continuar la brega que aquellos hombres y mujeres iniciaron en 1900.

Invitamos a asistir y participar a una jornada de actividades que hemos llamado “Magonismo: La revolución desconocida”, en la que hemos incluido, charlas, proyecciones de películas y documentales, obras de teatro y foros.

¡Viva Tierra Y libertad!

Multiforo Cultural Alicia, Biblioteca Social Reconstruir, Federación Local Libertaria, Bloque (A)-FLL, Auditorio Che Guevara, Sin Medios Producciones, Red de Medio Libres Abajo y a la Izquierda, Biblioteca Popular Ricardo Flores Magón (Querétaro) Colectivo Garrapathos, (Querétaro), Cooperativa Cultura Libre, La Revancha del Ahuizote, CeSol (Oaxaca) Colectivo Reactor (NY), Cruz Negra Anarquista México.

Martes 16

Auditorio Che Guevara Pasillo a la Biblioteca Central, a un costado de la Facultad de Filosofía y letras. Ciudad Universitaria de la UNAM.

Foro debate sobre magonismo 1:00 PM

· Rubén Trejo

· FECSM

· Biblioteca Social Reconstruir

Foro Reforma o Revolución: La alternativa anarquista en la revolución mexicana. 4:00 PM

· Claudio Albertani

· Jacinto Barrera

Miércoles 17

Auditorio Che Guevara Pasillo a la Biblioteca Central, a un costado de la Facultad de Filosofía y letras. Ciudad Universitaria de la UNAM.

Cinema Che Guevara.

· 12 PM ¡Ora si tenemos que ganar! (México, 1978)

· 3 PM La sal de la tierra (EU,1954)

· 6 PM Cananea

Viernes 19

Auditorio Che Guevara Pasillo a la Biblioteca Central, a un costado de la Facultad de Filosofía y letras. Ciudad Universitaria de la UNAM.

· Presentación de la obra de teatro “Ecos de la revolución” con la compañía Tlatemoan 12:00 PM

Sábado 20

Auditorio Che Guevara Pasillo a la Biblioteca Central, a un costado de la Facultad de Filosofía y letras. Ciudad Universitaria de la UNAM.

· Encuentro preparativo rumbo al congreso anarquista a nivel nacional. 10 AM- 8 PM

Domingo 21

· Mitin luctuoso en la tumba de Ricardo Flores Magón. 11:00 AM. Rotonda de las personas ilustres, panteón de Dolores. Constituyentes y eje 5 Poniente S/N, Col. América, entre la 2da. Sección y la 3ra. Sección del Bosque de Chapultepec.

Lunes 22

Cafetería El balcón de Emma Goldman Tercer piso de la Facultad de Derecho, Ciudad Universitaria de la UNAM.

· Proyección del documental “México bárbaro” que retoma el texto de John K. Turner 5:00 PM

Martes 23

Multiforo Cultural Alicia Avenida Cuauhtémoc 91- A Colonia Roma. Metro Cuauhtémoc

Charla “Magonismo; la revolución desconocida” I 7:00 PM

· Jesús Ramírez

· Carlos Beas

· Benjamín Maldonado

· Paola Ávila

· Paco Ignacio Taibo II

· Jacinto Barrera Bassols

· Proyección documental “El viaje del último anarquista”

Miércoles 24

Centro Social Obrero-FAT Godard 20, Col. Guadalupe Victoria. Metro La raza salida Universidad

Presentación de la 5ª edición de Magonismo e indigenismo 6:00 PM

Comentan:

Carlos Beas

Benjamin Maldonado

La Revancha Del Ahuizote:

Charla “Magonismo; la revolución desconocida” II 7:00 PM

· Jorge Robles

· Eric Quesnel

· Proyección documental “El viaje del último anarquista”

Jueves 25

Casa Nacional del Estudiante Plaza del Estudiante #11, Colonia Centro 6:00 pm

· Proyección del documental “México, la revolución congelada” de Raymundo Gleyzer.

· Proyección documental “El viaje del último anarquista”

Viernes 26

Centro Social Libertario Ricardo Flores Magón Cerrada de Londres 14 Col. Juárez. Metro Sevilla

· Presentación y proyección del documental “Cananea” por su directora Marcela Fernández Violante 18:00 PM

Sábado 27

Centro Social Libertario Ricardo Flores Magón Cerrada de Londres 14 Col. Juárez. Metro Sevilla

Foro de análisis anticapitalista sobre el centenario de la revolución mexicana

· Jorge Robles (FAT)

· Alfredo Velarde (TACOSO)

· Omar Cortes

· Chantal López

· Alejandro Cruz (OIDHO, AMZ)

· Alejandro Varas (UniOS)

Modera:

· Rubén Trejo (CAMA)

Domingo 28

Parque de la Romita

Evento Cultural

Música con:

· Lírika Podrida

· Revuelta Propia

· Los Tlaxiqueros

· León Chávez Teixeiro

· El Uifi

· Antimaster

Teatro:

· Ensamble de Poesía Libertaria

Poesía:

· El Poeta Jarkorin

· El Patx

· Poetas invitados

¡VIDA y LIBERTAD a MUMIA ABU-JAMAL! CONCENTRACIÓN MARTES 9 de NOVIEMBRE 5 PM. EMBAJADA EU

El martes 9 de noviembre, la muerte del periodista africano-americano Mumia Abu-Jamal será el tema de debate ante un panel de jueces del Tribunal Federal de Apelaciones del Tercer Circuito en Filadelfia. En la calle afuera del tribunal habrá una gran manifestación, y en estas fechas habrá acciones en otras ciudades del mundo para exigir su libertad.

Mumia Abu-Jamal es uno de los presos políticos más reconocidos del mundo y su caso ha ayudado a impulsar un movimiento internacional contra la pena de muerte. En la madrugada del 9 de diciembre de 1981, la policía de Filadelfia intentó matarlo en el mismo lugar donde alguien mató al policía Daniel Faulkner. El comandante Giordano, quien había vigilado al joven activista Mumia durante años, reclutó testigos para incriminarlo falsamente del asesinato de Faulkner. El 3 de julio de 1982, Mumia fue condenado a muerte en un juicio racista e injusto. Desde el mayo de 1983, nunca ha salido del corredor de la muerte del estado de Pensilvania donde vive en condiciones de aislamiento, privación sensorial, luz artificial constante, y demás humillaciones—es decir, la tortura.

Como muchos otros presos políticos aquí en México y en el mundo, Mumia Abu-Jamal en realidad es castigado por su activismo político ––en su caso por ser Pantera Negra en los años ‘60, simpatizante de la organización anti-sistémica MOVE en los años ‘70, y periodista honesto desde la edad de 15 hasta la fecha. De hecho, Mumia aprendió el oficio trabajando con el periódico The Black Panther (Pantera Negra). Dice: “Aprendí bien el oficio del periodismo. Excepto por una cosa. Nunca aprendí a doblegarme ante el poder del Estado. No escribo desde la perspectiva de los privilegiados, los establecidos, sino desde una consciencia de la opresión y la resistencia”.

Desde el corredor de la muerte, Mumia ha escrito seis libros, y cada semana graba radioensayos que se difunden en muchas partes del mundo. Es asombroso que en una situación tan vulnerable, él siga siendo activista a través de sus escritos, combatiendo los peores crímenes de su propio gobierno y apoyando las luchas actuales en el mundo, incluso aquí en México, donde se ha solidarizado con los zapatistas y con las rebeliones de Oaxaca y Atenco. Escribe sobre la guerra, la inmigración, la ecología, la brutalidad policiaca, la tortura, la avaricia de los ricos y poderosos y de la caída de los imperios. Sobre todo, desenmascara lo que pasa tras los muros de olvido en las prisiones de Estados Unidos, donde la esclavitud persiste.

Debido a una serie de grandes movilizaciones en el mundo, la ejecución de Mumia Abu-Jamal fue parada dos veces en 1995 y 1999. Luego el 18 de diciembre de 2001, el juez federal William Yohn revocó la sentencia de muerte pero avaló el veredicto de culpabilidad. Dictaminó que en el evento de que la fiscalía de Filadelfia quisiera ejecutar a Mumia, tendría que celebrar una audiencia para determinar la sentencia: cadena perpetua o muerte. Aunque este tipo de audiencia no podría resultar en su libertad, la fiscalía quiere evitarla porque Mumia podría presentar pruebas en un foro público de todos los crímenes estatales cometidos contra él. El 27 de marzo de 2008, el panel del Tercer Circuito rechazó la apelación de Mumia para ganar un nuevo juicio, 2-1, diciendo que no hubo la más mínima indicación del racismo en el juicio. A la vez, el panel rechazó la petición de la Fiscalía para anular la decisión del juez Yohn, esencialmente dejando la situación igual que en el 2001. Los dos lados apelaron, y el 6 de abril de 2009, la Suprema Corte de la nación rompió sus propias leyes para negarle a Mumia el derecho a un nuevo juicio para comprobar su inocencia.

El 19 de enero de 2010, la Suprema Corte anuló la revocación de la pena de muerte, dejándola en efecto. Pero no ordenó la ejecución inmediata de Mumia. Para dar la apariencia de legalidad y justicia, devolvió el caso al Tribunal del 3° Circuito para “reconsiderar” su decisión en vista del caso Spisak, en el cual la Suprema Corte ordenó la reimposición de la pena de muerte sólo una semana antes. En efecto, el tribunal más alto de la tierra ordenó al tribunal inferior a cambiar su dictamen y permitir el asesinato de Mumia sin audiencia. Además, intencionalmente enfatiza el caso del neo-nazi Frank Spisak para dar la impresión que un luchador social de toda la vida es igual que un fascista que gritó ¡Heil Hitler! en la corte y pretendía “limpiar” el mundo de la raza negra.
Ahora el nuevo fiscal de Filadelfia, Seth Williams, ha declarado formalmente su intención de ejecutar a Mumia. Entonces, lo que está en juego en los argumentos del 9 de noviembre es esto: la audiencia ––y la vida de Mumia Abu-Jamal. ¿El Tribunal del Tercer Circuito defenderá su propia decisión de requerir una audiencia? o ¿permitirá la ejecución de Mumia sin audiencia alguna?

NO ACEPTAMOS LAS OPCIONES QUE NOS DAN. Actuemos por la vida y libertad de Mumia. Actuemos por la nuestra. Actuemos contra la imposición de la pena de muerte y del sistema carcelario estadounidense aquí en México.

ASISTEN a la CONCENTRACIÓN ante la EMBAJADA GRINGA el MARTES 9 DE NOVIEMBRE a las 5 pm. Favor de traer lo siguiente: Carteles y mantas en apoyo a Mumia y otros presos y presas políticas de México y el mundo. Instrumentos acústicos. Un mensaje para Mumia. Un mensaje para el Estado que sigue tramando su asesinato.

TAMBIÉN actuaremos el 9 DE DICIEMBRE, el aniversario de la detención de Mumia y un día de acciones internacionales en su apoyo. Varias personas que van para Cancún para exigir un cambio de sistema y no de clima también estarán exigiendo la libertad de Mumia ahí. En el DF, la cita será ante la Embajada de nuevo. ¡VIDA Y LIBERTAD A MUMIA ABU-JAMAL! ¡PRESAS Y PRESOS POLÍTICOS LIBERTAD! ¡NO A LA PENA DE MUERTE! ¡NO A LA CADENA PERPETUA! ¡ABAJO LOS MUROS DE LAS PRISIONES!

Para arreglar una proyección y/o plática, comuníquense con Amig@s de Mumia de México presoslibertad@riseup.net

La imagen usada en el cartel es del famoso artista de los Panteras Negras, Emory Douglas.

Marcha del plantón de Copala a gobernación…

Convocamos a todas las luchas solidarias a participar el viernes 10 de septiembre a las 3 pm en la marcha que se llevará a cabo del Plantón del Municipio autónomo de San Juan Copala del D.F. a Hemiciclo a Juárez y gobernación, para hacer escuchar nuestra voz de denuncia contra la politica de represión del Estado capitalista que golpea a los diversos movimientos sociales, encarcelando, asesinando, torturando a nuestros compañerxs

¡¡Ni perdón, ni olvido, castigo a los asesinos!!

¡¡A bajo los muros de las prisiones!!

¡¡Ya basta!!

MITIN por la Libertad de Víctor Herrera Govea

Miércoles 14 de julio a las 11:00 am, afuera de la Procuraduría General de Justicia del DF. Ubicada en: General Gabriel Hernández 56, colonia Doctores, Metro Balderas.

El pasado 2 de octubre durante la conmemoración de los acontecimientos de 1968, que no se olvidan, durante la marcha que se realiza cada año en la ciudad de México, en 2009 se presento una provocación y represión policiaca del GDF, en el recorrido de la marcha que salió de Tlatelolco para dirigirse al zócalo, a la altura de Bellas Artes, se presentaron agrupamientos de granaderos intentando detener la marcha, a la altura donde marchaban grupos juveniles vestidos de negro, se cruzaron los granaderos en la marcha, lanzaron gases lacrimógenos, lanzaron golpes con toletes y escudos, e intentaron hacer detenciones selectivas. La masividad de la marcha se los impidió, mas no así a los policías infiltrados, supuestos judiciales vestidos de civil, que aguardaban a que la marcha continuara y atacar de manera discrecional, selectiva, policial y con violencia a algunos jóvenes que les parecieran sospechosos de vandalismo, guiados por su apariencia y bajo la premisa de las políticas de Marcelo Ebrard hacia los Jóvenes en la Ciudad de México, que le dictan que todos los jóvenes son presuntos delincuentes por su edad o por su apariencia o por manifestarse.

En estos hechos del año pasado se encontraba nuestro compañero Víctor Herrera Govea, durante el enfrentamiento provocado por los granaderos hacia la marcha, que avanzaba de manera habitual, fue golpeado nuestro compañero y varios jóvenes más, después de la agresión y ensangrentado continuo con rumbo al zócalo pero posteriormente fue capturado, secuestrado y golpeado por los policías infiltrado de civil, supuestos judiciales, quienes lo presentaron en la agencia 50 del Ministerio Público, donde se le inventaron delitos de daños en propiedad ajena y robo en pandilla, y ahora se encuentra preso en el reclusorio sur, a mas de 9 meses las acusaciones en su contra y el proceso que se le ha montado están llenos de irregularidades, y más bien vislumbran las intenciones del gobierno de “izquierda en la ciudad” para seguir criminalizando a los jóvenes y los movimientos sociales.

Nuestro compañero es inocente, es un Preso Político del gobierno de Ebrard del PRD en el DF, exigimos junto con sus familiares, amig@s, colectivos, organizaciones y activistas, su inmediata liberación y cese el hostigamiento policiaco a l@s joven@s y las manifestaciones sociales en la Ciudad de México.

Llamamos a quienes viven en la ciudad de México para que se unan al mitin que se realizará el 14 de julio a las 11 horas afuera de la Procuraduría General de Justicia del DF, General Gabriel Hernández 56, colonia Doctores, Metro Balderas.

video marcha 2 d octubre 2009.

Comité de Apoyo por la Libertad de Víctor Herrera Govea

BLOG informativo y solidario:

http://vsencapsulamiento.wordpress.com/acerca-de/

LiBeRtAd! autonomía! autogestión! horizontalidad!

jovenes en resistencia alternativa

www.espora.org/jra

ciudad de méxico: 36266692

Carta del Alberto Patishtán, preso político integrante de la Voz del Amate: pide su retorno al penal anterior, su salud empeora

A la opinión pública

A los medios de comunicación Local, Nacional e Internacional

A los Medios Alternativos

A los Adherentes de la otra campaña

A la Sexta Internacional

A las organizaciones independientes

A los Derechos Humanos No Gubernamentales

Decir la verdad y defender el derecho del prójimo y de todo reclamo social, en México y sus estados sigue siendo un delito, mientras que las autoridades institucionales y otros que operan en el país se hacen y deshacen de las leyes para sus beneficios propio y gozan de una libertad, sin embargo los analfabetas, los carentes, los monolingües de la lengua indígena etc. Siguen siendo las víctimas de sobre poblar las cárceles de México y sus entidades por causa de toda injusticia después de todo sentenciarlos por muchos años y obligado a cumplir de un lugar a otro arbitrariamente tal es el caso que vivó en este cautiverio del hospital por casi 6 meses aislado de todo por lo que solo ha empeorado mi situación de salud, por todo este martirio pido, insisto y exhorto al C. Gobernador Juan Sabines Guerreo mi retorno al penal No 5 de San Cristóbal , a la vez exijo mi libertad inmediata de esta gran injusticia, por último hago la invitación a todas las organizaciones y adherentes de la otra campaña a estar pendientes del caso, por los siguiente seguir exigiendo la libertad y justicia de todos los presos políticos del país.

Ya basta de mentiras y de encarcelamientos.

Junto con la Verdad.

FRATERNALMENTE:

La Voz del Amate.

Alberto Patishtan Gómez.

Hospital, Vida Mejor Tuxtla GTZ, a 5 de Julio de 2010.

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Este es un espacio abierto para pueblos y organizaciones

que buscan compartir su palabra. La postura difundida,

no necesariamente constituye la valoración de este Centro.

El espacio de denuncia pública es de todas y todos.

Visita nuestro Blog: http://www.chiapasdenuncia.blogspot.com/

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Área de Sistematización e Incidencia / Denuncia Pública

Centro de Derechos Humanos Fray Bartolomé de Las Casas A.C.

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A regresar, y sin partidos políticos: reflexión de Juan Castro, de la Otra Huasteca Totonacapan

PERDIMOS, PERO VAMOS A REGRESAR

SIN PARTIDOS POLÍTICOS A SAN JUAN COPALA

1. VENCIENDO EL MIEDO

Una niña estaba muriendo de una enfermedad de la que su hermano, de dieciocho años, había logrado recuperarse tiempo atrás. El médico dijo al muchacho: “Sólo una transfusión de tu sangre puede salvar la vida de tu hermana. ¿Estás dispuesto a dársela?”. Los ojos del muchacho reflejaron verdadero pavor. Dudó por unos instantes, y finalmente dijo: “De acuerdo, doctor, lo haré”. Una hora después de realizada la transfusión, el muchacho preguntó indeciso: “Dígame, doctor, ¿cuándo voy a morir?”. Sólo entonces comprendió el doctor el momentáneo pavor que había detectado en los ojos del muchacho: creía que, al dar su sangre, iba también a dar la vida por su hermana. -Cfr. La “Oración de la rana”, Anthony de MELLO. Ed. Sal Terrae. España.

Así como en este sencillo y hermoso cuento, veníamos a ofrecer la vida si era necesario. La mayoría de los compañeros de la segunda Caravana Humanitaria a San Juan Copala, Oaxaca, traíamos esa disposición, a fin de romper el cerco de los paramilitares y auxiliar a la población con comida y medicinas, pues llevan alrededor de 6 meses sin poder entrar ni salir de la comunidad, con los alimentos agotados en una situación verdaderamente dramática. Treinta toneladas se juntaron en pocos días, y más de 300 participantes formamos una caravana con más de 30 vehículos extendidos a lo largo de un kilómetro aproximadamente: eran 7 autobuses completamente llenos, un trailer y un camión torton, una unidad médica móvil, y más de veinte vehículos vigilados por la policía a todas horas, desde los cerros y desde todos los ángulos, como si fuéramos los más peligrosos delincuentes. Yo venía en el camión número 4, junto a la ventanilla del último asiento, como los estudiantes rebeldes que en la escuela siempre nos sentamos mero atrás.

2. LA POLICÍA PROTEGE A SUS PARAMILITARES

Era el martes 8 de junio de este bicentenario. Partimos todos juntos de Huajuapan de León, y antes de llegar a Juxtlahuaca, comenzaron los continuos bloqueos por parte de la policía, incrementando las intimidaciones a fin de disuadir a los caravaneros en su propósito. No lo lograban. En ese primer bloqueo policíaco (de cuatro), nos dijeron que sólo podíamos seguir caminado, lo que significaba un recorrido de siete horas. Posteriormente, valientes compañeros cruzaron caminando, obligando a que se dejara pasar a toda la caravana de vehículos. Ya nos habíamos bajado todos para emprender esa caminata, y me quité un personificador que decía “prensa popular, el volador”, y la camiseta que por atrás decía “la Otra Campana”, pues pensaba entre mi: no me van a agarrar de tiro al blanco. La Subprocuradora de Justicia del Estado, María de la Cruz Chiñas, quien adelante acompañaba a la caravana, informó a los coordinadores que no podían garantizarnos nada, que la única seguridad posible era la que podían brindarnos ¡los paramilitares de la ubisort! (Unión para el Bienestar Social de la Región Triqui), que los dejáramos integrarse, lo cual fue rechazado y la caravana continuó. Las patrullas al frente, aminoraron el paso, de manera que avanzábamos con extrema lentitud… acaso necesitaban tiempo para pensar cómo detenernos. Hasta que próximos a San Juan Copala, nos detuvimos nuevamente. ¿Y ahora qué?, nos preguntamos todos, y seguimos esperando a ver a qué horas avanzábamos. De repente empezaron a rebasarnos camionetas llenas de niños y mujeres triquis envueltas en esos espectaculares vestidos rojos que les caracterizan. Quién sabe qué sucede. Al rato la policía pasa en sentido contrario… Se están regresando, dice otro compañero. Me asomo del otro lado del camión por una de las ventanas que dan a la carretera, y sí, ahí venía otro vehículo en retirada, era la Comisión Estatal de Derechos Humanos. Y luego otro vehículo, y otro. No quise pensar nada. Pero enseguida pasa uno de los autobuses con caravaneros, y otro más, y se me impuso un pensamiento: ya valió madres. En seguida, vamos a bajarnos a ver qué está pasando, dijeron varios, y así lo hicimos, rompiendo las reglas de la caravana.

3. “REGRESEMOS”, EL TRAGO AMARGO

Sobre el asfalto de la carretera, los coordinadores de la caravana, y también los representantes del municipio autónomo, nos informaron que no podíamos pasar porque más adelante estaba bloqueada la carretera con dichas mujeres y niños, y más allá con grandes piedras -de más de un metro de altura, según las fotos de la prensa que habíamos visto días antes-. Por si fuera poco, los paramilitares del ubisort están armados hasta los dientes, nos decían. Y hay disparos al aire. En efecto, las fotos del día siguiente mostraban ese bloqueo de las mujeres traídas por los paramilitares, protegidos por los policías armados, pero sólo la prensa llegó hasta ahí. Yo había colocado mi mochila entre el cristal de la ventana y la cortina, “por lo menos de una pedrada no me van a matar”, dije entre mi. Pero no nos dejaron llegar hasta ese retén y los coordinadores decidieron que debíamos regresar con los víveres ya que estaban arriesgando la vida de los caravaneros. Así que tuvimos que tomarnos ese trago amargo pues no estábamos de acuerdo, y nos sumamos a la retirada, no obstante que algunas mujeres triquis nos decían que los disparos eran cosa de todos los días, que no debíamos detenernos por eso.

4. EL DELITO DE SER LIBRE

El gobierno estatal priista de Ulises Ruiz lograba de nuevo su cometido de derrotar la movilización ciudadana. Entre los elementos de Seguridad Pública del Estado, algunos triquis del municipio autónomo reconocieron a paramilitares de la UBISORT disfrazados de policías. Por su parte, el gobierno federal panista de Felipe Calderón, sumó a la Policía Federal Preventiva (PFP), a la Procuraduría General de la República (PGR) y a la Agencia Federal de Investigación (AFI), no para proteger la caravana, sino para la protección y apoyo a los paramilitares. Toda la fuerza del estado en contra del pueblo de San Juan Copala, y en contra de la caravana humanitaria. ¿Llevaron ellos asistencia a esos pobladores?, desde luego no. Miles de pesos se invirtieron para toda esa movilización policíaca, pero ni un grano de maíz les fue entregado por parte del gobierno ni de nadie. De esta forma, una vez más, quedó de manifiesto que en México ser autónomo es mayor delito que ser paramilitar o narcotraficante. Y para que el gobierno garantice tus derechos humanos es menester integrarse a las fuerzas armadas del Estado, o ser entrenado como paramilitar para combatir a tu propio pueblo, armado por la policía y el ejército; así podrás matar a placer y nunca serás castigado sino premiado, como los paramilitares que asesinaron a los 45 desplazados de Acteal, en Chiapas. Seguramente la subprocuradora de “justicia” también recibirá su premio por esta “hazaña” de detener la ayuda humanitaria.

Pero esto es lo que a simple vista cualquiera pudo ver. Analicemos ahora los movimientos de la caravana, donde el Partido de la Revolución Democrática (PRD) jugó un papel decisivo en esta derrota de la ciudadanía que se proponía romper el cerco.

5. EL OPORTUNISMO Y EL CHANTAJE DEL PRD

La prensa comercial de la región expuso los acontecimientos con cierta veracidad, pero superficialmente y sin mayor análisis. Con naturalidad informó que el diputado Alejandro Encinas y otros diputados del PRD iban al frente de la caravana tomando decisiones, convirtiendo cada bloqueo en una conferencia de prensa. De manera oportunista, este personaje convirtió la caravana en un acto proselitista y electorero, sonriendo ante las comunidades que a su paso lanzaban vivas al PRD, y nosotros los zapatistas de la Otra Campana, íbamos ahí, haciéndole el caldo gordo. Si bien ante los medios de comunicación el diputado afirmaba que respetaban las decisiones de las autoridades triquis, los participantes sabemos que el PRD se montó sobre la caravana desde la convocatoria y la organización, hasta la coordinación de la misma y la toma de decisiones, con un marcaje permanente a los representantes del municipio autónomo a través de sus operadores políticos, manejando un discurso hipócrita. De esta forma presionaron y condicionaron la voluntad de los representantes triquis, induciéndolos a que finalmente desistieran de romper el cerco. Mediante manipulaciones y chantajes les hicieron sentir responsables de cualquier ataque a la caravana y de una posible masacre, cuando sabían que todos íbamos asumiendo esos riesgos.

6. PERRO QUE MUERDE NO LADRA

No podemos creer que las autoridades triquis hayan podido tomar decisiones libremente. Sabíamos y sentíamos que sus decisiones no eran genuinas ni propias, por ello comenzamos a levantarnos de nuestros asientos y protestamos ante los coordinadores generales. No podíamos seguir siendo manipulados de esa forma por los perredistas que actuaban a nombre de la voluntad de los triquis autónomos. Aunque varios compañeros de la Otra Campaña platicamos con los triquis, y éstos accedieron para que al menos llegaremos al punto del bloqueo, enseguida los perredistas se les echaron encima para disuadirlos nuevamente, y nos empezaron a inculpar de que no estábamos respetando los “acuerdos” y la decisión de los triques, cuando ellos en todo momento violaban sus propias reglas y eran los verdaderos manipuladores. Del mismo modo, disuadieron al resto de la caravana, excepto a la mayoría de la Otra Campana, que no obstante tuvimos que acatar la decisión perredista; no porque estuviéramos de acuerdo, no por respeto a la supuesta palabra de los triquis, sino porque no podíamos seguir solos, necesitábamos la fuerza de la caravana. No podemos forzar la máquina cuando la mayoría ya no quiere, comentaba con razón un compañero de la Otra Obrera. Y no estábamos de acuerdo porque claramente veíamos que teníamos ganada la batalla. Las mujeres y los niños puestos como retén eran una señal de su debilidad. Los paramilitares no podían dispararnos, pues el gobierno estaba atado de manos ante la observación nacional e internacional. No les convenía una masacre en la presente coyuntura electoral, y no podían dispararnos en presencia de la subprocuradora de “justicia”, ni en presencia de tantos medios de comunicación, tanto libres como comerciales, nacionales e internacionales. Todas sus amenazas e intimidaciones eran gritos desesperados de impotencia al ver que la caravana avanzaba. “Perro que muerde no ladra ni avisa”, era la síntesis del análisis, en una situación que difícilmente podría mejorarse a nuestro favor, donde todas las condiciones estaban dadas; pero finalmente los perros del gobierno ladraron tan fuerte, que lograron asustar a los perredistas y éstos decidieron emprender el regreso.

7. EL AUTORITARISMO DEL PRD

No podíamos creer la decisión tomada, y más de uno no habríamos participado en la caravana de haber sabido que al fin se iba a decidir la retirada; no teníamos contemplada la posibilidad de la derrota. Tampoco hubiéramos asistido de saber que los perredistas tomarían ese papel protagónico y oportunista, lo cual era lógico y previsible; de hecho, muchos adherentes a la Otra Campana no participaron debido a la presencia de los perredistas, lo cual fue una decisión acertada pues tuvieron mayor claridad política. Ingenuo era pensar que los perredistas se sumarían de manera anónima y desinteresada a la caravana, o que Alejandro Encinas se hubiera incorporado como uno más en el último de los camiones, y no por aparte al frente de la caravana. Eso sería más increíble que el cinismo con que el gobierno protege a los paramilitares. Sí, fueron los perredistas los que no respetaron la autonomía triqui. La mayoría de los caravaneros llegamos con la disposición de dejarnos guiar por los triquis, pero desde el principio el PRD se montó manejando las cosas como ellos las saben hacer, como les han enseñado en su partido, como les han enseñado sus líderes charros: de manera vertical y autoritaria, sin tomar en cuenta que la caravana era de todos, de los triquis y de todo el pueblo solidario con el objetivo común de romper el cerco. Aunque pagamos nuestros pasajes, ellos consiguieron los camiones y acaso por ello, como buenos capitalistas, se sentían con derecho a tomar las decisiones. Esa era su “revolución democrática”. Una vez más lograron montarse en los movimientos del pueblo para desviarlo de sus propósitos.

8. “USTEDES CÁLLENSE”

En pleno zócalo, antes de emprender la caravana, los perredistas comenzaron por mencionar con altavoz cada uno de los compañeros que estaban participando, así como el camión en el que viajaríamos, sin tomar en cuenta que muchos de los participantes eran luchadores sociales perseguidos por el gobierno por oponerse al capitalismo y al sistema de partidos, a sus políticas públicas; ahora eran exhibidos ante los operadores de Gobernación y temíamos asesinatos selectivos como sucedió en el bloqueo de la reciente ayuda humanitaria a Palestina. Traemos su palabra (del pueblo triqui) -nos dijeron los coordinadores-, ustedes cállense, obedezcan lo que les vamos a decir y nadie se baje del camión. Estaban exigiendo un cheque en blanco para la toma de decisiones, como les gusta a los diputados, sin tomar en cuenta al pueblo. Durante el recorrido, la compañera coordinadora de nuestro camión llevó nuestra palabra ante los perredistas, pero tampoco fue escuchada. El espíritu zapatista de “mandar obedeciendo” estaba muy lejos de ser cumplido. Más aún, nos hicieron firmar una carta “responsiva”, de la que ni siquiera nos dieron copia, donde se deslindaba a las autoridades de cualquier ataque a la caravana, donde los únicos responsables éramos nosotros. Desde luego, varios firmamos bajo protesta y -a riesgo de que nos bajaran del camión- con nuestro puno y letra añadimos que no estábamos de acuerdo y que hacíamos responsables al gobierno estatal y federal. No se atrevieron a bajarnos.

9. ¿ASÍ PROCEDEN LOS INDÍGENAS?

Por lo que conocemos de las culturas indígenas, no podíamos creer que los compañeros triquis tomaran decisiones sin respetar la opinión de los caravaneros. Nosotros confiamos en ellos porque sabemos de su honestidad, del respeto mutuo y de su espíritu comunitario a la hora de tomar decisiones, donde los caravaneros éramos sus compañeros de lucha y juntos íbamos a vencer al enemigo exponiendo nuestras propias vidas, en una relación de iguales donde nadie está por encima del otro… pero las cosas no estaban sucediendo así y de inmediato sospechamos que había mano negra. No podíamos creer que una organización tan autoritaria y cupular pudiera venir de los compañeros triquis. ¿En algún momento se le ocurrió a la dirigencia de la caravana consultar a los participantes sobre las decisiones que se deberían tomar? Nunca. No nos habría llevado más de media hora contabilizar camión por camión, auto por auto, cuál era la determinación de los caravaneros. Pero no lo hicieron porque sabían que la mayoría estaba resuelta a seguir. Así que optaron por decidir en lugar de los demás, violando la carta que nos hicieron firmar, usurpando nuestro libre albedrío, desdeñando nuestra capacidad de análisis, menospreciando las ayudas venidas de varios estados de la república y el ofrecimiento de la vida que ellos no iban dispuestos a arriesgar. En nada nos distinguíamos de los sacos de maíz que llevábamos, éramos bultos sin vida, sin voluntad ni capacidad pensante.

10. MEJOR QUE SE MUERAN DE HAMBRE

Los argumentos que después usaron para justificarse, a saber, que no hubo organización, que faltó la comunicación a los caravaneros para que comprendieran las decisiones tomadas, no son válidos: organizaron las cosas como ellos querían, y comunicaron también lo que ellos quisieron, de acuerdo a su conveniencia. En verdad tomaron a los compañeros triquis como rehenes para chantajearnos a todos: ustedes van a ser los responsables de que la UBISORT ataque al municipio autónomo, nos decían, cuando todos sabíamos que la violencia ya estaba instalada en San Juan Copala desde hace muchos años; ésa era la forma de esconder su miedo. No queremos que ustedes mueran, los necesitamos más vivos que muertos, nos decían a nombre de los triquis, cuando lo cierto es que los perredistas no querían arriesgar sus vidas pues viven en las mieles del poder y tienen atractivos planes en su carrera política. Preferimos morir luchando que seguir viviendo de rodillas, les respondió más de uno. Sus muertes no van a resolver el problema, nos decían, pero la muerte del pueblo triqui si les resuelve a ellos su problema de la autonomía, de los pueblos dignos y rebeldes. En realidad, los perredistas llegaron hasta donde llegó la caravana cobijados por el arrojo de los demás integrantes, de otra forma jamás habrían emprendido este viaje. Prefirieron que los triquis mueran de hambre antes que arriesgar sus vidas. Más todavía, se demostró que a los perredistas les importa un bledo el pueblo y los indígenas, pues en verdad las autonomías no les agradan, quieren que la única opción del pueblo sea votar por ellos. A eso iban a San Juan Copala, a desbaratar la autonomía, haciéndole el juego a Ulises Ruiz, a Felipe Calderón, a toda la clase política acomodada en el poder, y a los intereses capitalistas que quieren adueñarse de todo el territorio mexicano.

11. LA CARAVANA POR LA PAZ NO ES PACÍFICA

En algunos espacios de la prensa se criticó que la caravana no era por la paz, que sólo venía a confrontar a las comunidades. Y en parte tenían razón, pero no del todo, porque la caravana sí era por la paz, pero no era pacífica pues no venía conciliar intereses inconciliables, venía a confrontar la fuerza del pueblo con la fuerza del estado, pues sabíamos que no basta tener la razón, es también un asunto de fuerza. No iba de manera neutral por el solo hecho de ser humanitaria, naturalmente no, sino que venía tomando partido por los desposeídos, por los explotados, por los oprimidos, enfrentándose a los intereses del poder pues -tenía razón Marx- lo que hay de fondo es una lucha de clases con intereses diametralmente opuestos. Es que el diálogo y el acuerdo son pacíficos, pero si estos no existen o se agotan, entonces entramos inevitablemente en el terreno de la violencia; es la lucha contra el poder. Incluso algunos sectores de la iglesia han entendido esto, pero no ha sido así en San Juan Copala, donde el párroco ha manifestado su intención de mezclar el agua con el aceite sin tomar partido por los oprimidos y sin arriesgar la vida por esos hermanos, como se supone que lo pide el evangelio que presumen vivir. No. Muy lejos está Monseñor Romero, Rutilio Grande, Camilo Torres, Ignacio Ellacuría, y los cientos de sacerdotes que lucharon por nuestra independencia como Hidalgo, Morelos, Matamoros y tantos otros que dejaron su vida en la lucha por la justicia, y cuyas muertes han dado tantos frutos como los están dando las semillas de Bety Cariño y Jyri Jaakkola. Todos ellos han sido mártires sin pretenderlo y sus muertes no fueron en vano.

12. LA PARTICIPACIÓN DIGNA Y REBELDE DE LA OTRA CAMPANA

Por su parte, todos los compañeros de la Otra Campana jugaron un papel digno y rebelde en esta caravana, desde los que decidieron no acudir por la presencia del PRD, o los que enviaron algún apoyo solidario, hasta quienes denunciaron constantemente la intromisión perredista en las decisiones del pueblo triqui; y los que iban dispuestos a arriesgar su vida, que éramos prácticamente todos. De suyo, más de uno dejó una carta de despedida a sus hijos sabiendo que podía perder la vida. Y hasta los choferes, que sólo venían haciendo su trabajo para la supervivencia cotidiana, que no traían la fuerza y el arrojo de la convicción, siendo los más vulnerables se mantuvieron firmes (en una próxima caravana no deben manejar ellos). Por nuestra parte, como Red Unidos por los Derechos Humanos (RUDH), y como Otra Huasteca-Totonacapan, entregamos en el zócalo media tonelada de ayuda humanitaria, y no acopiamos más porque no tuvimos ni el tiempo ni el dinero para hacerla llegar. Fue apenas una ayuda simbólica, pero hicimos lo que nos han enseñado nuestros compañeros zapatistas: a cumplir nuestra palabra. Así que sí fuimos a San Juan Copala, e hicimos nuestra su lucha más allá de la solidaridad… ése fue el encargo que nos hicieron los compañeros de la Otra Hidalgo, porque la solidaridad no basta. Y los compañeros solidarios de otros países, que no los podemos considerar extranjeros como bien dijo otro compañero en la marcha y mitin final de Huajuapan ese mismo día en la noche, mostraron mayor claridad política que muchos mexicanos participantes en la caravana. ¡Ni PRI, ni PAN, ni PRD, la Otra Campana contra el poder!, ¡Copala, aguanta, el pueblo se levanta!, gritábamos a coro junto con ellos frecuentemente, y Alejandro Encinas tuvo que callarse lo antes posible en sus conferencias de prensa. Y he aquí otro detalle, pues estas conferencias fueron anunciadas a los caravaneros como supuestas asambleas para la toma de decisiones, pero fuimos usados para ayudarle a lucirse ante los medios. ¡Qué diplomacia de hombre!, ¡qué prudencia, qué sabiduría!… ¡Qué sinvergüenza! Si no les dijimos todo lo que se merecían a los perredistas fue por no lastimar a los compañeros triquis que fueron tomados como sus rehenes en este fuego cruzado de discusiones por la defensa de la autonomía.

13. ¿EL FUTURO CANCELADO?

De todo esto podemos concluir que al pueblo se le cierran todas las salidas posibles para su sobrevivencia, con las leyes en la mano o a contrapelo de las mismas. Desde hace muchos años las vías pacíficas para cambiar este sistema han quedado canceladas, y de cuando en cuando esto se hace evidente y no lo pueden ocultar, como aconteció con esta caravana. ¿A qué están orillando al pueblo? Si el pueblo se arma y se hace justicia por propia mano para ejercer sus derechos, es porque no le han dejado otra salida. Si una caravana, que de suyo es violenta, pero que es lo menos violento que puede haber, no es permitida, ¿entonces que está permitido? ¿Hasta qué grado tiene que llegar la violencia? Si nuestros gobiernos resuelven aniquilar comunidades enteras como en San Juan Copala, ¿hasta cuándo lo vamos a permitir? Si los mexicanos no podemos vencer estos obstáculos, pequeños, comparados con el gran problema de cambiar este sistema diseñado para producir tantas injusticias, ¿entonces qué es lo que podemos? Una vez más la sociedad organizada ha sido derrotada. Si no entendemos que esto es una guerra, que no hay diálogo posible ni acuerdo que pueda ser cumplido, siempre seguiremos sometidos por los capitalistas. Si no entendemos que las razones no bastan, que es también un asunto de fuerza; si no entendemos que la abstención electoral no basta, que hay que organizarse para derrocar este régimen neoliberal y poder construir un mundo nuevo. Si no entendemos que las autonomías no tienen futuro en el capitalismo, que en el capitalismo no hay alternativas, que este sistema no es tierra fértil para la justicia, la democracia, la libertad, donde sólo crecen los espinos que ahogan a la gente, y todo lo que florece es pisoteado como en San Juan Copala. Si no entendemos que estos gobernantes son cobardes y jamás estarán dispuestos a arriesgar su vida por el pueblo, que son inútiles a la patria, que sólo sirven para buscar la manera de robarle al pueblo mediante este estado de derecho que nos han impuesto, vividores de la política y de las luchas sociales. Si no entendemos que no bastan las luchas de resistencia para cambiar las cosas, que no basta la autonomía, que no basta la abstención electoral, que no basta la insurrección, que no basta la lucha por los presos, que no basta una caravana humanitaria, que no basta la solidaridad, que no basta con sobarnos los golpes y lamernos mutuamente las heridas. Si no entendemos que debemos pasar a la ofensiva, entonces la esperanza y el futuro de nuestros hijos, de nuestra patria y de la humanidad entera, han quedado cancelados.

14. VAMOS A CONSPIRAR Y A VENCER

Es por esto, que la lucha por San Juan Copala debe continuar, sin partidos políticos, que son nuestra gran lacra y gran debilidad. Hemos perdido otra batalla, mas no perderemos la guerra si empezamos por vencer nuestro miedo de enfrentar al enemigo. Nos vencieron otra vez, pero vamos a regresar, y regresaremos con toda nuestra fuerza, con la fuerza del pueblo; no nos podemos permitir una derrota más. Convertiremos su victoria en una victoria pírrica: nos ganaron, pero perdieron. Perdieron credibilidad y calidad moral ante los ojos del mundo, si acaso algo de eso tuvieron; perdieron fuerza; perdieron legitimidad; perdieron democracia; perdieron justicia; perdieron gobernabilidad… y todo eso que perdieron ellos, lo ganamos nosotros. Perdimos, pero ganamos, y en esta lucha más de uno no preferiremos seguir viviendo de rodillas sino morir luchando dignamente; de nuestra vida no se van a valer para seguir explotándonos y enriqueciéndose los opresores. Ya brotan las primeras burbujas y estamos a punto del hervor; el gato acorralado se empieza a esponjar y se prepara para el ataque con toda su furia. Vamos a conspirar, compañeros. Que toda nuestra libertad, nuestra memoria, nuestro entendimiento, nuestros sueños, estén inundados por este deseo de liberación. Conspiremos contra los dueños del capital, contra sus administradores y operadores políticos, esos que todo el tiempo están conspirando contra el pueblo para imponernos sus tributos y la sumisión. Revolucionemos nuestra conciencia, atrevámonos a romper los esquemas de pensamiento difundidos por los medios de comunicación que satanizan la ira popular. Arrebatémosles nuestro país, nuestros derechos, acabemos con ellos sin escrúpulos ni falsos remordimientos, no merecen ningún respeto. Ellos son nuestros enemigos.

Éste es, pues, mi reporte a la RUDH como comisionado a la segunda caravana de ayuda humanitaria para el pueblo autónomo de los triquis. No es a nombre de la Otra Huasteca-Totonacapan, ni mucho menos a nombre de toda la Otra Campana; son apreciaciones a título personal que pueden ser cotejadas y complementadas con otros testimonios y puntos de vista, a fin de obtener una mejor y más completa apreciación. (Pongo mi nombre porque luego dicen que uno no da la cara).

Juan Castro Soto

Red Unidos por los Derechos Humanos

11 de junio de 2010, desde la Otra Huasteca-Totonacapan, México

¡VIVA LA AUTONOMÍA DE LOS PUEBLOS TRIQUIS!

¡VIVA LA OTRA CAMPANA!

¡LIBERTAD, DEMOCRACIA, JUSTICIA!

haciendo camino

Gustavo Esteva

“Esos, los que organizan caravanas con extranjeros, son los verdaderos asesinos… Si llevas a unas personas y las metes a una emboscada, ¿tienes responsabilidad o no? Los responsables de lo que pasó fueron los que los llevaron.” Eso dijo, palabra por palabra, el senador Carlos Jiménez Macías, delegado del PRI en Oaxaca (La Jornada, 24/5/10).

Bety Cariño sería suicida y asesina. Habría preparado el ataque contra la caravana que ella misma contribuyó a organizar y en el cual se le asesinó.

Es la línea de Ulises Ruiz. Desde el primer momento acusó a los extranjeros. ¿Cómo se les ocurrió ir sin permiso de las autoridades? ¿Cómo se atrevían a ofrecer solidaridad a un pueblo en apuros?

No se trata de localismo xenófobo. Estos sujetos se muestran siempre dispuestos a ponerse a las órdenes de los extranjeros que intentan atraer, como turistas o inversionistas. Pero ciertos extranjeros los sacan de quicio: quienes quieren ser testigos y escudos de las atrocidades que aquí se cometen, los que aceptan poner en riesgo su vida por profunda solidaridad. Con inaudito cinismo se responsabiliza a los organizadores e integrantes de la caravana por haberse atrevido a entrar en esa zona en que la propia policía no puede hacerse presente. Es la vieja estrategia autoritaria: culpar a las víctimas.

El contexto es claro. No exageró Noticias en su titular del 26 de mayo: Oaxaca, ciudad sin ley. Su texto editorial señalaba: El nivel de desgobierno cobró ayer su dimensión más atroz. Y se preguntaba si no se trataba de un acto montado para promover el voto del miedo. Al día siguiente hubo un despliegue aparatoso de policías y militares sin más función que intimidar. De eso se trata. Es una definición de política. “El Estado –señaló el día anterior el secretario de Gobernación– tiene que ser capaz de infundir temor.” (La Jornada, 25/5/10). En ocasiones, esta tarea de infundir temor se delega en paramilitares, caciques locales y otros grupos delincuenciales. En amplias áreas el nivel de desgobierno adquiere todos los días dimensiones atroces.

La estrategia tiene impacto. Muchas personas se encuentran seriamente atemorizadas y exigen, sin información apropiada, que se apliquen manos cada vez más duras contra capas de la población cada vez más amplias, porque el descontento se extiende y los insumisos ya no están dispuestos a quedarse quietos: no se resignan a la suerte infame a la que se les quiere condenar y entran en acción. La criminalizació n de los movimientos sociales ahonda aún más la polarización social, cuando una parte de los ciudadanos empieza a funcionar como la base social sumisa que encuentra en el despotismo la única salida.

Pero tal estrategia es también contraproducente. Un número creciente de personas ha dicho ¡basta! e intenta de mil maneras distintas retomar en sus manos su propio camino. Sin confianza alguna en las clases políticas; cada vez más conscientes de la inutilidad de diálogos con personeros que sólo sirven de distracción y cuyos acuerdos, cuando se logran, se incumplen de inmediato; al tanto, finalmente, de que nadie hará por ellas lo que se requiere, se han puesto en pie de lucha.

Ése es el sentido que ha de darse a la caravana organizada para el 8 de junio. San Juan Copala sigue cercado y cotidianamente agredido. El 20 de mayo un grupo de sicarios asesinó a mansalva, en su propia casa, a su líder moral y a su esposa, a don Timoteo Alejandro Ramírez y a doña Tleriberta Castro Aguilar. Convocada por las autoridades del municipio autónomo, la caravana crece todos los días. Aunque se quieren subir a ese carro quienes sólo intentan llevar agua a su propio molino político, la caravana se ha estado formando desde la propia gente, abajo y a la izquierda. Reúnen alimentos, cobijas y medicinas para llevarlos a estos pueblos asediados por meses.

Los caravaneros están conscientes del riesgo. Desoyen las advertencias de quienes quieren doblegar por hambre y temor a los autonomistas. Saben que no es protección su gran número, porque en la situación actual, cuando empiezan a sentirse arrinconados, quienes están en el poder pueden concebir atrocidades aún peores: una masacre en forma podría ser la más brutal de las intimidaciones que se están llevando a cabo. Acaso imaginen que induciría decisivamente el voto del miedo, al que evidentemente apuestan, o que incluso podría llevar a la cancelación de las elecciones, otra de sus opciones para mantenerse en el poder.

Pero la caravana va. Ninguna amenaza podrá detenerla. Es ésta la semilla que sembraron Bety y Jyri. Empieza a dar frutos.

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