El Topil. Boletín Bimestral de análisis y reflexión. Memoria y Territorio.

EDITORIAL

La Memoria es la clave que tenemos para ir al pasado, pero también es un elemento central para construir nuestra identidad. La memoria también nos permite recordar, analizar, almacenar e interpretar la información fundamental de nuestra historia. Por otro lado el Territorio es el espacio material y simbólico donde se asientan las comunidades y los pueblos; es el espacio que comprende las tierras, los recursos naturales, las aguas, el espacio aéreo. Memoria y Territorio son dos conceptos unidos por una narrativa común. En la presente entrega de El Topil pretendemos construir una narrativa a partir de Memoria y Territorio. Sin embargo, no queremos analizar estos dos conceptos en abstracto, pretendemos entrecruzar finamente estos temas en base a la problemática común que presentan hoy en día los pueblos de Oaxaca: el despojo de su cultura, de sus modos de vida, de sus territorios y de sus bienes comunes. Para este número de El Topil, Cristina Velásquez nos comparte sus cuentos pueblerinos publicados recientemente en su cuenta de Facebook. Nos regala en esta entrega, otra forma de abordar la construcción de la memoria colectiva de los pueblos. Aquí un extracto de su material “Cualquier parecido con la realidad es realidad: Érase un pequeño pueblo dividido en dos barrios y por una barda de odio. Y es que antiguamente fueron dos pueblos separados y en tiempos coloniales los juntaron por capricho de unos curas y los obligaron a vivir juntos. Pero el tiempo pasó en un abrir y cerrar de siglos y se les olvidó de donde venían y algunos no sabían ya porque se mataban. Entonces llegaron unos bandidos a querer quitarles las tierras y oh! maravilla: se unieron los barrios, se abrazaron, se dijeron en la misma lengua que eran lo mismo, defendieron la tierra y se perdonaron.”

*PUROS CUENTOS PUEBLERINOS María Cristina Velásquez.

Cualquier parecido con la realidad es realidad. Érase un pequeño pueblo dividido en dos barrios y por una barda de odio. Y es que antiguamente fueron dos pueblos separados y en tiempos coloniales los juntaron por capricho de unos curas y los obligaron a vivir juntos. Pero el tiempo pasó en un abrir y cerrar de siglos y se les olvidó de donde venían y algunos no sabían ya porque se mataban. Entonces llegaron unos bandidos a querer quitarles las tierras y oh! maravilla: se unieron los barrios, se abrazaron, se dijeron en la misma lengua que eran lo mismo, defendieron la tierra y se perdonaron.

* VIDA COMUNITARIA E INVERSIONES. UNA TENSIÓN PERMANENTE Ana María García Arreola / Educa.

La vida comunitaria nos representa un imaginario, un paisaje, a quienes la vemos desde fuera. Para quienes la viven, la vida comunitaria se refiere a algo más profundo: la vida misma y lo comunal, tejidos por una serie de matices y elementos que le dan forma y sentido, como lo han citado hombres y mujeres de las comunidades e intelectuales indígenas, tiene que ver con una forma de ser, de sentir, de pensar y de actuar.

El indígena mazateco Melquiades Rosas Blanco nos habla de Nashinanda para referirse a sus modos de vida y la comunidad.

*EL DERECHO A LA MEMORIA Y AL TERRITORIO
Anthony W. Macías / Universidad de Texas en Austin Lozano Long Institute for Latin American Studies.

El autor Edward Said propuso hace más de una década que nuestra era de globalización contiene una “búsqueda de raíces, de personas tratando de descubrir en la memoria colectiva de su raza, religión, comunidad y familia un pasado que sea totalmente suyo, seguro de los estragos de la historia y de un tiempo turbulento.” En sí, esta búsqueda de memoria colectiva no es un proceso neutral, sino parte de una lucha cultural sobre el territorio y la sobrevivencia. Said vive en carne propia la disputa entre dos memorias trazadas sobre la misma geografía e historia: una memoria palestina en contra de una narrativa sionista que busca borrar estas memorias y así el derecho palestino de retornar a su territorio ancestral.

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