En septiembre de 2006 Yahoo México censuró el trabajo de la lista de inform@cción de la entonces Coordinadora Regional Zentro-DF de la Otra Campaña y la Sexta Declaración de la Selva Lacandona, cancelando consecutivamente dos cuentas de correo electrónico y “tumbando” su sitio güeb.

A modo de respuesta, y con la urgencia de ofrecer una nueva herramienta comunic@ctiva lo más pronto posible ya que teníamos a nuestrxs compañerxs presxs en La Palma (ahora Penal del Altiplano) Santiaguito y Molino de las Flores; se retomaba el recorrido del delegado Zero de la Comisión Sexta del EZLN por el norte del país, y la Asamblea Popular de los Pueblos de Oaxaca (APPO) se significaba como una de las experiencias de resistencia más importantes en el México de abajo y a la izquierda (junto con el proceso autonómico de los municipios zapatistas y sus Juntas de Buen Gobierno), quienes teníamos el encargo de la lista desmantelada por Yahoo México nos dimos a la tarea de armar un güeblog que reuniera nuestra palabra como adherentes y recogiera nuestro nombre de batalla: La otra chilanga.

¿Por qué La otra chilanga? Porque en el escenario nacional es muy común mirar hacia la capital del país como el centro de todos los males nacionales. Tierra de “gandallas” y “pasados de lanza”, el DeFectuoso o, como dijera Rockdrigo, el Detritus Federal, tiene fama de ser una suerte de Drácula a lo Germán Robles que no termina de desangrar a la llamada provincia, para la que no habrá Santo ni Blue Demon que la salve. No es para menos, basta con llegar a cualesquiera de sus terminales de camiones o aeropuertos para toparse con la nata de mierda que ha tomado el lugar de las nubes que, convertidas en piedras, han huido a lloverse a otros lugares; mierda que ante la ausencia de mejores opciones parece haber ocupado también las curules en las cámaras de diputados y senadores, los mullidos sillones de las señoras y señores magistrados de la Suprema Corte de (In)Justicia de la Nación y la tan peleada Silla del Águila, que por más reconfortante que pudiera ser no le cuadró el ojo a nuestro general Zapata.

Pero no todo es así por estas tierras chilangas. Acá, como en muchas partes de este México tan saqueado y burlado, también hay gente muy otra que mira con gusto a sus vecinos, que les echa la mano y que no espera a que estos se den la vuelta para hablar mal de ellos o darle una puñalada por la espalda; gente, pues, fraterna, solidaria, leal y digna: otros chilangos, otras chilangas. Y, chilangas muy otras las hoy por todos lados en ésta que alguna vez fue considerada la región más transparente del aire. Las hay por nacimiento, adopción o elección propia; como Sor Juana Inés de la Cruz, Frida Kahlo, Tina Modotti, Rosario Ibarra, Digna Ochoa, Ramona, Magdalena García Durán; gigantas todas que habiendo o no nacido en esta ciudad la han hecho suya con su paso y su palabra verdaderas.

Nosotrxs escogimos a Dení Prieto Stock, hija del dramaturgo Carlos Prieto Argüelles (hombre de izquierdas) y nieta de Jorge Prieto Laurens (hombre de derechas). Militante de la organización madre del EZLN, las Fuerzas de Liberación Nacional, Dení fue asesinada a la edad de 19 años en un operativo militar comandado por el otrora capitán (hoy, laureado general) Mario Arturo Acosta Chaparro, puesto en libertad no hace mucho gracias a la clara comprobación de sus vínculos con el narcotráfico (ha sido el vínculo de la administración calderonista con los capos de los cárteles más peligrosos) y a pesar de su participación en crímenes de lesa humanidad durante la eufemísticamente llamada guerra fría.

¿Por qué escogimos a Dení? Porque para nosotrxs ella representa lo que la Otra campaña es: una mujer, una joven, como la mayoría de quienes hacen posible a la Otra; el inicio, la memoria, el de dónde venimos que camina sus pasos junto a esos otros peatones de la historia que son los pueblos indios. Dení representa también la herencia de quien apuesta por la cultura como trinchera, maldiciendo –al igual que Gabriel Celaya- "la poesía de quien no toma partido hasta mancharse"; pero, heredera igual de una historia con ondas raíces derechistas y por ende conservadoras (como la sociedad mexicana en su conjunto), emprende todos los días la lucha personal y colectiva que le permita dejar atrás y abandonar esos lastres para no detener la larga marcha de fraternidad, solidaridad, lealtad y dignidad que la historia, si se es de izquierdas, depara. Así, pues, en Dení se encuentran también el nacionalismo e internacionalismo que la misma Sexta destila. Pero, sobre todo, la cuenta pendiente que las fuerzas armadas, conformadas por hombres y mujeres humildes y pobres, tienen para con su mismo pueblo a causa de su servilismo con el poder que arriba dicta explotación, despojo, desprecio y represión para quienes abajo somos.

Han pasado ya cinco años de nuestra primera incursión en esto que alguna vez dimos en llamar La [blog]otra kampaña (comenzamos el 8 de septiembre, cumpleaños de Dení, de 2006) nuestrxs compañerxs siguen secuestradxs en cárceles a lo largo y ancho de todo el país y muchxs otrxs siguen bajo proceso; el Imperio continúa amenazando a pueblos como Iran y Corea del Norte, por no hablar del criminal bloqueo que mantiene contre Cuba; la estupidez se ha paseado de la mano con las buenas conciencias en casos como el de la censura a El Jueves, la revista que sale los miércoles y secuestran los viernes, o la erección de la estatua a los Montejo (el Adelantado y el Mozo) en la Mérida de Yucatán; entre muchos otros etcéteras. Sin embargo, en el pequeño gran universo de la virtualidad, no faltan los cómplices de Alicia que tras el espejo nos han lanzado una mirada y cual Pachucos nos invitan a echar un dancing por la democracia, la libertad y la justicia con dignidad.

Es por eso que en estos tiempos de claudicaciones de todo tipo de cara a la gran farsa nacional del proceso electoral creemos necesario insistir en las pocas cosas que tenemos claro que no somos y las aún más pocas que somos; a saber:

Las definiciones básicas.*

Otra forma de hacer política.

La política tradicional es que un grupo establece sus principios, su reglamento o estatutos, su programa y su plan de acción. Algunos hasta lo escriben, aunque, como en el caso del PRD lo hagan en papel de baño. Después se dedica a reclutar o hacerse de militantes. No estamos juzgando eso como bueno o malo. Así es y ha sido, ha tenido éxitos y fracasos. Pero la Otra no ha seguido ese camino. La Otra establece apenas unos parámetros, unos puntos mínimos de acuerdo (los que diré más adelante), entre ellos está el que más definiciones deben ser producto del análisis, discusión y acuerdo de quienes están en este movimiento. No hay pues, todavía, reglamentos o estatutos, programa ni plan.

[...]

Aunque podría pensarse que un movimiento, que arranca con tan pocos puntos firmes de identidad, iría muy lentamente, con la Otra no ha sucedido así. Nosotros pensamos que es porque esos pocos puntos firmes son determinantes, y convocan a lo mejor de la historia pasada y presente de la lucha social en México. A saber:

El lugar y la historia propias.

La Sexta Declaración parte de la definición de quiénes somos y en dónde estamos. Cada quien en cada parte, cuenta y recuenta lo que es y dónde está. La Otra es en su primera etapa un pase de lista, que tod@s escuchamos. Un reconocimiento mutuo que va más allá de la movilización. No se trata de ser parte numérica de un movimiento, sino de una pertenencia cualitativa. Aquí, en la Otra, se es como es cada quien, con su modo, con su bandera, con su rostro, con su voz, con su historia.

Pero este pase de lista no es con todo el país, ni siquiera con todo el México de abajo. No todos, todas, están convocados. Hay definiciones comunes que tienden los puentes entre esas historias diferentes, distintas en tiempo y espacio. Estas definiciones son:

Anticapitalista de izquierda.

Esto se dice fácil, pero representa en esto tiempos de claudicación disfrazada de madurez y sensatez, un verdadero desafío al sistema. Y precisamente se hace cuando más omnipotente y omnipresente parece el capitalismo, y cuando pareciera que el movimiento de izquierda radical ha muerto.

Se parte de una concepción de la realidad nacional y mundial. Hay un sistema, el capitalista, que se define por 4 ejes: despojo, explotación, desprecio y represión. Estos 4 elementos están en su origen y son la condición de su desarrollo. No todos somos iguales y no todos somos libres. Hay quien tiene todo y hay quien no tiene nada, y los primeros tienen a costa de los segundos. Su núcleo fuerte y fundamental está en la existencia de la propiedad privada de los medios para producir bienes, que se encuentran en manos de unos cuantos, los que tienen el dinero, es decir, los capitalistas o burgueses; y en la existencia de quienes no poseen mas que su capacidad física e intelectual de trabajo, su fuerza de trabajo, los trabajadores y las trabajadoras del campo y de la ciudad; y en la relación que se establece entre unos y otros: una relación de dominio. No sólo de explotación pero sobre todo de explotación.

Eduardo Galeano, ese “huellador” de las venas abiertas de nuestra América Latina, nos cuenta:

“El Pionero. Grandes Invenciones de la Humanidad: no se sabe quién inventó la rueda que mueve las carretillas y las máquinas, pero sí se conoce el nombre del inventor de la rueda que mueve la economía. Fue Marco Licinio Craso, nacido en el año 115 antes de Cristo. Él descubrió que la vitalidad del mercado depende del impulso mutuo entre la oferta y la demanda de bienes y servicios. Para poner en práctica esta ley del circuito económico, fundó una empresa en Roma. Así nació la primera empresa privada de bomberos. Tuvo mucho éxito. Don Marco Licinio provocaba los incendios y después cobraba por apagarlos.” (Eduardo Galeano. Bocas del Tiempo).

Este sistema genera mucha riqueza, pero la concentra en pocas manos.

Es el responsable de los robos y despojos en el campo y la ciudad, de los bajos salarios y los altos precios, de la crisis en el campo, de la falta de vivienda digna y servicios, de la falta de escuelas, de la falta de salud, de la mala alimentación, de la dependencia extranjera, de los conflictos sociales, de las guerras, de la ausencia de justicia, del autoritarismo, del racismo hacia los indígenas, de la violencia a las mujeres, del desprecio a los ancianos, del repudio y agresión a homosexuales, lesbianas, transgénero, de la criminalización de la juventud, de la falta de libertades verdaderas, de la información manipulada y mentirosa, de la destrucción de la cultura y de la historia.

En suma, el sistema capitalista es el responsable de la miseria de la mayoría de la población en nuestro país. Y en el mundo, porque el capitalismo es el sistema dominante en el planeta.

Esta caracterización no es una creencia o una intuición más o menos elaborada. Es producto de un análisis científico de la realidad histórica.

Ser anticapitalista es esto. Y ser de izquierda es ir más allá de esta caracterización, es decir, luchar por la transformación de ese sistema.

Claro que hay quien dice que se puede ser de izquierda sin ser anticapitalista. Que son de izquierda los movimientos o personas progresistas que luchan contra los excesos y arbitrariedades del capitalismo. Puede ser, pero por eso la Sexta señala como requisito no sólo el ser de izquierda, y agrega lo de anticapitalista. O sea que no se trata de atenuar excesos, limar filos, o buscarle lo humanitario al sistema antihumanista por excelencia.

Se trata de destruirlo. Y de hacer “otra cosa”.

Escuchar.

Algo que define a la política tradicional es que se habla y los demás escuchan. Acatan o disiente, pero escuchan. En la Otra se trata de invertir la relación, de escuchar al otro, su historia y su lucha. Conocer así la identidad del otro, la otra, y establecer así una relación de respeto. La escucha afirma la identidad del que habla y la ubica respecto a los demás.

Con la escucha se rehace el mapa del movimiento nacional de resistencia y plantea nuevas posibilidades. Así lo expresaba, palabras más, palabras menos, un militante de izquierda, miembro de la Karavana: “una cosa es conocer la realidad nacional en las estadísticas, las publicaciones, los análisis; y otra muy distinta verla y escucharla en la propia voz y realidad de los de abajo”.

El conocimiento que de este oído colectivo se deriva, permite saber que no estamos solos, ni en la resistencia, ni en la lucha, ni en los problemas, ni en las aspiraciones.

El que la Otra arranque con un oído es una de sus definiciones más novedosas, creativas, imaginativas y subversivas, aún dentro de la misma tradición de la izquierda mundial.

Programa Nacional de Lucha.

¿Qué queremos y cómo lo vamos a conseguir? Estas preguntas se pueden responder en tiempos y espacios diferentes. Por lo regular, es en el inicio de una organización o movimiento, y en el espacio de los iniciadores.

La Otra ha decidido construir la respuesta en su desarrollo y en el espacio de quienes la forman y a quienes va dirigida.

La Otra decide contestar con los de abajo y abajo, no arriba ni con los de arriba. Y no sólo en una posición social, también en una posición que no es la de mando o dirección. Se responderá en todas partes, no en una sola o en un sector. No se decide en un espacio y de ahí se “baja” al resto, sino que el movimiento es el mismo espacio de respuesta.

De abajo.

Se elige mirar, hablar y escuchar abajo, no hacia el Poder o hacia quienes se congregan en torno a él. Con esta definición se toma una distancia respecto a la política tradicional. En lugar de buscar la movilización para conseguir, primordialmente, la interlocución con el Poder, se busca la transformación radical de la relación de Poder.

Civil y pacífica.

Esto se entiende por sí sólo. Pero se remarca precisamente porque quien convocó es una organización político-militar. Sólo llamo la atención sobre el hecho paradójico de que una organización jerárquica y autoritaria convoque a un movimiento que la contradice.

¿Las partes y el todo?

Hay que entender que una cosa son las características, principios, estructura, formas de lucha, política de alianzas y tareas de quienes hacen suya la Sexta y se entran en la Otra, y otra diferente son las que definen a la OTRA.

La construcción y defensa de espacios.

En la Otra nada está dado. Hay que luchar no sólo por darnos un rostro, una voz y un paso propios. También hay que luchar por construir y defender los espacios de las identidades que, por lo regular, son borrados o despreciados o subordinados en los proyectos de la izquierda no sólo en México sino en el mundo entero. A saber, cuando menos (habrá otros, otras, es seguro, porque este es un movimiento condenado a crecer):

Pueblos Indios.

Mujeres.

Jóvenes.

Otros amores.

Niñ@s.

Ancian@s.

La disputa por la hegemonía en el todo y en los espacios.

La Otra debe también ser (y, según nuestro análisis, es) un espacio de análisis, de discusión, de debate. Es natural que las ideas que se congregan acá y acá adquieren un espacio de expresión, pretendan convencer al mayor número y convertirse en el modo hegemónico.

Pero nosotros pensamos que debe prevalecer, sobre todo, la exposición razonada de argumentos, la escucha atenta y respetuosa de ella, y el debate rico y creativo de esos argumentos. Según nosotros no se trata de vencer al diferente, sino de hacer crecer las razones con modos de compañeros de lucha.

Un ejemplo: la lucha por el Socialismo. Ojo: el socialismo no es el único anticapitalismo de izquierda. Existen dentro de la Otra, al menos, el anarquismo y el movimiento libertario. Quienes dicen que la Otra debe definirse ya por el socialismo no sólo ocultan esto, también que es su socialismo el que debe adoptarse (obviando las diferencias entre quienes plantean esto). Y, en lo fundamental, se pasa por alto que esa definición pretende, según nosotros, ser algo que surja de abajo, con trabajo político, análisis, discusión, organización, definición. Nosotros no hemos visto, todavía, que los anarquistas y libertarios pretendan que su pensamiento es el que debe definir la Otra.

Unos y otros, unas y otras, hemos encontrado en la Otra un espacio para nuestro pensamiento y nuestra práctica. Y suponemos que estaremos en él mientras no deje de ser lo que es, es decir, un espacio de encuentro para enfrentar al sistema capitalista.

La homogenización en el todo y en los espacios.

En los métodos de trabajo, en la forma organizativa, en los modos de toma de decisiones y de su cumplimiento, en los análisis, en la discusión y en la toma de acuerdos, se tiende a querer homogeneizar. Que si la asamblea, que si la consulta, que si la delegación, que si la representatividad.

Nosotros lo que hemos observado es que las cosas salen mejor según el modo de cada quien, y que la Otra debe tener el acuerdo, al menos para las cuestiones fundamentales, de todo@s quienes la forman.

La Otra como escuela: l@s maestr@s y l@s alumn@s.

Si en su motivación original la Sexta Declaración explicitaba la voluntad de nosotras, las zapatistas, los zapatistas, de volver a cursar la materia de dignidad pero ahora a nivel nacional, el desarrollo de la Otra, no sólo en el recorrido de la Comisión Sexta, nos permite decir que tenemos ya escuela y maestros. Que éstos son los mejores que pudiera tener cualquier movimiento honesto y noble: los pueblos indios, las organizaciones políticas de izquierda, el movimiento social, las ong´s, los colectivos y grupos, las familias e individuos, de abajo y a la izquierda; y que el espacio es el mejor: los cielos y suelos de nuestro país.

LOS VIENTOS EN CONTRA

Desde la emisión de la Sexta Declaración de la Selva Lacandona hasta el día de hoy, nuestro movimiento (y digo “nuestro” como pertenencia de tod@s l@s adherentes) ha caminado con fuerzas que se le oponen. No me extenderé sobre ellas, porque corresponde a otro lugar su análisis más profundo, así que sólo las enumero:

El proceso electoral arriba.

El silencio o mal información de los grandes medios de comunicación.

La maledicencia, desprecio, animadversión y calumnia de la mayor parte de la intelectualidad progresista en México.

Las dificultades propias para dar a conocer y explicar un movimiento que se está definiendo todavía.

Los modos de organizaciones y grupos de la izquierda nacional.

Y la natural y comprensible desconfianza de nuestro pueblo.

Sólo llamo la atención sobre el hecho de que la conjunción de todas estas fuerzas en contra hubiera inhibido o desmantelado cualquier movimiento, pero no lo logró con la Otra. Entre otras cosas por la sencilla razón de que quienes la formamos en todo el país ya estamos hallados a hacer las luchas con todo en contra.

Porque de por sí hacemos así las cosas, porque sí, porque es nuestro modo, porque somos quienes somos y porque estamos donde estamos: abajo y a la izquierda.

Porque somos un murmullo que crece en extensión, en profundidad, en tono, en volumen.

Porque somos la Otra, lo mejor que este país ha parido en mucho tiempo.

LOS RETOS QUE VIENEN O LOS PASOS POR VENIR.

Contra lo que se pudiera pensar, no tienen qué ver con la cuestión electoral. Ésa desaparecerá del horizonte en unos cuantos días. De lo que estamos hablando es de retos de más aliento. De manera sintética los describo, aclarando que son los que vemos los zapatistas y que, es seguro, hay más que otras, otros, verán y señalarán:

.- El modo ciudadano de que unos pocos se reúnen, se hablan y, tal vez, se escuchan. Con ese espejo generalizan. Luego dicen que “la gente dice esto o piensa así”. O sea que, como decimos nosotros, se hacen muchas bullas con pocas músicas. Ejemplos: “la gente dice que es un error manifestarse el 2 [o el 1] de julio” o “la gente dice que hay que quemar casillas”, para citar dos ejemplos contradictorios y que se arrogan el sentir de la “gente”.

.- Lo Local y lo Nacional.- No sólo la liga entre una y otra cosa, también el espacio e importancia de cada una. Mantener las líneas de tensión que se presentan en lo local y seguir en lo nacional.

.- Lo específico y lo general.- Se refiere al horizonte definitorio y las tareas y luchas que van surgiendo en nuestro andar.

.- El análisis, la discusión, la toma de decisiones.- La Otra todavía está buscando el modo y los espacios para estas cuestiones. Tal vez, pensamos nosotros, sean diferentes en situaciones y lugares diferentes, pero siempre se debe buscar la participación de tod@s l@s que formamos la Otra.

.- La otra cultura, el otro arte y la otra comunicación, son retos fundamentales que no tienen fecha de caducidad.

.- La rutas de la Otra: el calendario arriba y abajo.- Una y otra vez la clase política, los medios masivos de comunicación y el Poder en su conjunto nos van a ir presentando “coyunturas” y demandando “definiciones” que a ellos allá arriba atañen e interesan. La Otra debe ir construyendo su propio calendario, el almanaque de abajo, según su propia lógica, paso y objetivos.

.- L@s pres@s [...] de todo el país. [...] El gorilita amante de los reflectores mediáticos, Wilfrido Robledo, declaró que sus policías habían actuado [en Atenco] con la brutalidad de la que hicieron gala porque “eran víctimas del stress”. Tamaña idiotez cínica no mereció ningún comentario de los progresistas que firman desplegados afirmando que harán lo que no hicieron en todo este tiempo: ser críticos de las propuestas del presidenciable “menos malo”.

Las declaraciones del escenógrafo militar de radio, prensa y televisión, recuerdan otra historia:“En 1921, los peones de la Patagonia se alzaron en huelga. Entonces los estancieros llamaron al embajador británico que llamó al presidente argentino que llamó al ejército. A tiros de máuser, el ejército acabó con la huelga y con los huelguistas también. Los peones fueron arrojados a las fosas comunes abiertas en las estancias; y para la zafra siguiente no quedaba vivo nadie que supiera esquilar las ovejas. El capitán Pedro Viñas Ibarra comandó las operaciones en una de las estancias. Medio siglo después, cuando ya el capitán era coronel jubilado, Osvaldo Bayer habló con él. Escuchó la historia oficial: -Ah, sí – evocó el militar -. La estancia Anita. Aquel combate -. Bayer quería saber por qué aquel combate había dejado seiscientos obreros muertos y ningún soldado muerto, ni herido, ni lastimado. Y el brazo armado del orden, amablemente explicó: - El viento. Nosotros nos poníamos del lado del viento. Por eso las balas nuestras no se desviaban. Las balas de ellos, a contraviento, se perdían” (Ibid. p. 251).

La Otra [tendría] que avanzar más en la organización nacional que impulse específicamente la libertad para tod@s l@s pres@s polític@s, la presentación con vida de los desaparecidos y la cancelación de todas las órdenes de aprehensión en contra de luchador@s sociales.

.- La red de apoyo y solidaridad.- Debemos y podemos establecer, cuando no los hay, y reforzar, cuando ya existen, los canales de comunicación al interior de la Otra. De modo de no sólo intercambiar experiencias e historias, también para apoyarnos en nuestras luchas particulares.

.- La red de información. Si los medios alternativos han sido la columna vertebral de la primera etapa de la Otra, del pase de lista que decíamos anteriormente, ahora son de una importancia fundamental para lograr que la Otra no parezca, para quienes la forman, una sucesión de actos y reuniones, sino un conocimiento profundo de lo que somos en el todo y las partes. Según nuestra forma de ver, est@s compañeros y compañeras de las medios alternativos han demostrado, en la campaña por la libertad y la justicia para las presas y presos de Atenco, que lo pueden hacer y hacer bien.

.- El Programa Nacional de Lucha.- Hay que ir avanzando en las propuestas del cómo, cuándo, con quién y el modo para avanzar en este objetivo.

LO QUE NO SE VE NI SE OYE, Y, SIN EMBARGO, ESTÁ.

Por todo esto, y por muchas cosas más para las que no tenemos palabras pero que hemos visto y sentido directamente en nuestro paso por los 21 estados, desde el sureste mexicano hasta el centro del país, es que decimos que en este movimiento que ahora llamamos la Otra Campaña están algunos de los mejores hombres y mujeres que los cielos y suelos mexicanos han visto levantarse en estos tiempos.

Pueblos Indios, sobre todo pueblos indios, campesinos, obreros, maestros, estudiantes, empleados, migrantes, chican@s, mujeres, jóvenes, ancianos y ancianas, niños y niñas, la plebe pues, la chusma, los olvidados.

Mientras allá arriba están buscando el modo de justificar sus cambios de opinión, según les marquen las encuestas, quienes estamos en la Otra, quienes suscribimos la Sexta, estamos aprendiendo a decir “nosotros, nosotras”.

Será como dijimos hace tiempo. Pasará el Mundial de Fútbol, pasarán las elecciones.

Y la Otra se levantará como lo que es: la Otra alternativa para que eso que llamamos “Patria” recupere la dignidad que pusieron en venta quienes ahora se disputan la desvergüenza y la indecencia.

Estos cielos y estos suelos adoloridos y maltrechos tendrán mañana porque nosotros, nosotras, la Otra, elegimos no mirar y escuchar al que arriba engaña, sino que escogimos organizarnos y luchar abajo y a la izquierda.

Entonces diré que “odio decir que se los dije, pero se los dije”.

DIÁLOGO IMPOSIBLE ENTRE DURITO Y EL DIABLO.

(Sobre la justicia).

Don Durito de La Lacandona, escarabajo por accidente genético y andante caballero por vocación, vencido ha a quien, con ropa de juez rico, ha desafiado la razón condenando al inocente y absolviendo al culpable. Es el diablo en persona quien presente se hace para reclamar el alma del perverso pervertidor. Durito no lo detiene, cada quien su trabajo y su modo, pero ganas tiene de tabaco y plática. Saca y enciende la pipa. El aromático humo invita a la charla y el sosiego. El Diablo a saber qué fuma, pero une su humo al del bizarro caballero.

Durito: Mucho trabajo.

El Diablo: Mucho, mucho.

Durito: ¿Y la paga?

El Diablo: Ahí la lleva uno, para nada alcanza.

Durito: ¿Caro el infierno?

El Diablo: Como debe ser, grandes inversiones, calefacción digital, dispositivos anticontaminantes, hornos de microondas, la renta, los impuestos.

Durito: Entonces los ricos, ¿pagan para llegar y estar?

El Diablo: No, pagan para no llegar y no estar.

Durito: En el infierno, entonces, ¿no llegan los que deben llegar y no están los que deben estar?

El Diablo: No, qué va. Están los que no tienen la paga para no llegar y no estar.

Durito: Como la justicia acá.

El Diablo: Eso, como la justicia acá.

Durito: Mal y malo entonces.

El Diablo: A eso me dedico, a buscarlos arriba, a encontrarlos arriba, a cobrarles.

Durito: ¿Mucho trabajo?

El Diablo: Mucho, mucho.

Los caminos de la piel.

Hay, dice Sombra, caminos y modos de caminar la piel que la madrugada arropa.

Está quien la recorre con torpeza, guiado por su sola y solitaria ansia.

Está quien la acaricia mecánicamente, como repitiendo una lección mal aprendida.

Está quien trata de recordarse, buscando un espejo que le devuelva la imagen propia.

Y está quien la camina como si fuera la primera y última vez, preguntando “¿aquí? ¿así?”, buscando lo que no existe… hasta que se encuentra.

De madrugada trata Sombra de construir puentes con palabras y hechos. No deja de dolerle su dolor ni duele menos; pero es otro dolor, uno que ayuda a caminar y a pensar en otro mañana.

Porque, dice Sombra mientras se amarra las botas, no sólo con labios y piel se besa y abraza a la luz que hace falta, también con las letras y suspiros que nube se hacen en la madrugada…

Desde la Otra Ciudad de México.

Subcomandante Insurgente Marcos.
México, Junio del 2006.

* Palabras para la mesa redonda LA OTRA CAMPAÑA.

UAM-Xochimilco. 28 de junio de 2006.

Así, pues, a todas, a todos, muchas gracias; en especial, por darle, como siempre, “una oportunidad a la palabra”.