El Foro Social Mundial en Morelos: De lo local a lo global.

José Martínez Cruz.

1.- En Jumiltepec las voces de la rebeldía juvenil.

Antes de las actividades programadas en el Foro Social Mundial en Morelos a través de Belém Expandida, dio inicio un evento fuera de programa, pero solicitado a raíz de la publicación de la convocatoria, lo que muestra el efecto mariposa del aleteo que se va transformando poco a poco en un verdadero huracán de participación social. Fue precisamente en Jumiltepec, un pequeño pueblo ubicado en las faldas del volcán Popocatepetl, donde un centenar de jóvenes estudiantes de secundaria organizaron un paro de actividades en solidaridad con su maestra, la profesora Lilia Ibarra, quien sufrió un despido por participar en el Movimiento Magisterial de Bases. Ahí, reunidos en el zócalo del pueblo, se abordó el tema de los jóvenes y los derechos humanos ante un mundo en crisis, donde el futuro de la juventud está más que empeñado por el dominio del capital que se encuentra en una fase tardía, de declive, donde se enseñorea la barbarie, las guerras se suceden de manera ininterrumpida y el desempleo crece geométricamente hundiendo en la miseria miles de millones de personas, cancelando las esperanzas de una vida humana, digna, para los más jóvenes, quienes son cercenados en sus derechos y aspiraciones, las que se podrán recuperar en la medida que avance la conciencia, la organización y la lucha colectiva, como la que están llevando a cabo jóvenes estudiantes de secundaria que tienen entre 14 y 16 años y ya están organizando protestas, a pesar de que muchos adultos se empeñan en negarles su capacidad de decidir bajo el criterio de que los derechos tutelados les confieren no la responsabilidad sino atribuciones por encima de los derechos humanos, por lo tanto, inaceptables para las y los jóvenes.
Ahí escuchamos las denuncias por los atropellos sufridos en los operativos mochila, instrumentados por la policía y la asociación charra de padres de familia, quienes no se detuvieron en proferir toda clase de amenazas, burlas y vejaciones en contra de los estudiantes que protestaron, por lo que, en lugar de combatir el consumo de sustancias tóxicas, son utilizados como instrumentos de represión hacia la rebeldía y la inconformidad social de los jóvenes. Les quitaron celulares, les rompieron sus apuntes, manosearon a las púberes y discriminaron verbalmente a quienes usan el pelo engomado estilo punk.
Ahí mismo escucharon la solidaridad de maestras y maestros del Movimiento Magisterial de Bases, para no permitir que continúen con estas agresiones, logrando en lo inmediato la remoción del Director del plantel, así como el fortalecimiento de la asociación estudiantil que ha iniciado a presentar las denuncias correspondientes ante la Comisión Independiente de Derechos Humanos.
Este tema se transformó en el centro del Foro sobre Represión, Militarización y Derechos Humanos, en donde integrantes del Frente Morelense contra la Represión (FMCR), reunidos en La Comuna el 27 de enero, presentaron un texto de análisis sobre la grave presencia de militares y policías en las calles y pueblos de Morelos con el consecuente incremento en las violaciones a los derechos humanos de la población.

2.- El sindicalismo ante los retos de superar divisiones y burocratismo.

En el Foro con el tema de la Educación y el Sindicalismo, los desafíos ante la ofensiva antilaboral del capital y la derecha neoliberal, organizado en las instalaciones del SNTE democrático de la Sección XIX, una treintena de dirigentes y activistas del Movimiento Magisterial de Bases, de la Confederación de Jubilados Pensionados y Adultos Mayores, de ex trabajadores azucareros del Ingenio de Zacatepec y de telefonistas, entre otros, recibieron mensajes de trabajadores automotrices que enfrentan paros técnicos que son verdaderos despidos masivos disfrazados en la industria automotriz de Nissan, y escucharon diversas ponencias, como las tituladas "La Reforma laboral neoliberal desataría el México bronco" y "Educación: entre el sindicalismo corrupto y la burocracia sin ideas", que expusieron Blanca Nieves Sánchez Arano, vocera del MMB, así como la compañera Martha de telefonistas y el compañero Gil de los azucareros (ponencias enviadas aparte para ser consultadas en las páginas del FSM).
En las consideraciones expresadas en ellas se establece que: "La imposición abrupta de la reforma laboral neoliberal no es aconsejable por razones políticas, económicas, culturales, sicológicas, jurídicas e históricas, pues se corre el riesgo de que se convierta en el detonador de grandes movimientos sociales, el despertar del México bronco y, posiblemente, el inicio de una tercera revolución social", está última frase subrayada para explicar que: "La intención es flexibilizar las condiciones de trabajo en favor de los empresarios para que tengan la posibilidad de contratar y despedir cuando deseen, "pauperizando" el mercado laboral, aduciendo que el neoliberalismo es el único sistema viable, realista y funcionalmente eficiente, para la organización de las economías y sociedades mundiales... se busca eliminar el constitucionalismo social laboral y modificar la legislación del trabajo, suprimiendo derechos sustantivos de los trabajadores, como contar con un sueldo justo, prestaciones sociales y la seguridad de una jubilación digna, lo cual empezó a concretarse con las reformas impositivas fast track a las leyes del IMSS y del ISSSTE".
En el capítulo de la educación, se expresó la idea de que "para que haya una buena educación en el país, dado su gran atraso, los poderosos intereses que hay que romper, la enorme desconfianza de la población y de los docentes en que las cosas puedan cambiar, se necesita una profunda transformación que parta de la raíz. Se requiere de una gran revolución cultural que venga de profundos cambios políticos y económicos. Hay que cambiar el sindicalismo, no solo a los líderes sindicales; hay que transformar la conciencia de los profesores, pero también de los padres de familia; hay que cambiar a los funcionarios de la SEP, pero antes a los gobiernos de los ricos... el problema no es de cambio de personas en el gobierno o en un sindicato, sino de cambio radical de estructuras".

3.- Ante la discriminación y la exclusión de artesanas indígenas: las redes de solidaridad comunitaria.

Las artesanas nahuas y mazahuas reunidas en La Comuna, dialogan entre ellas en su lengua antes de transmitir su decisión a las autoridades del Ayuntamiento de Cuernavaca, demandando respeto a su derecho a trabajar vendiendo sus artesanías en el zócalo como lo vienen haciendo desde hace muchos años atrás, cuando se vieron obligadas a migrar desde Ameyaltepec, San Agustín Oapan, Tlamacazapa y San Antonio de la Laguna, en los vecinos estados de Guerrero y México, por la miseria creciente, el desempleo, las políticas neoliberales, racistas y discriminatorias de gobiernos priistas y panistas que las condenan a la exclusión social y económica.
Son 40 mujeres artesanas que tienen en doña Francisca Claudio, mujer de 65 años de edad, una voz que se expresa en nahuatl, y en un español suavecito, para defender sus derechos a través de la organización de la Unión entre mujeres de estos dos pueblos originarios que han ido incorporando a tzotsiles y ñañuus, para exigir sus derechos.
Sus vestidos multicolores, sus blusas bordadas, dan un significado especial a esta asamblea que da paso al foro sobre migración, indígenas, campesinos artesanas que se convocó en el marco de Belém Expandida del FSM en Cuernavaca.
"Morelos ha sido destino para la población indígena migrante proveniente de Guerrero desde hace más de medio siglo" precisó en su ponencia la Doctora en Antropología Lilian González Chevez, quien agregó: "Muchos de estos migrantes indígenas mantienen una migración temporal o ciclica entre sus lugares de orígen y Morelos, mierntras que otros de plano han terminado por asentarse en la entidad, al grado tal que en el segundo conteo de población y vivienda realizado en 2005, los municipios con mayor proporción de hablantes de una lengua indígena, no solo son aquellos que incluyen a la población nahua originaria de Morelos asentada en Xoxocotla, Hueyapan, Cuentepec o Tetelcingo, sino los municipios urbanos de Cuernavaca, Jiutepec, Jojutla, Yautepec y Emiliano Zapata y los de ámbito más rural como Atlatlahucan y Villa de Ayala".
Este fenómeno social se alimenta de dos corrientes migratorias indígenas, la de los jornaleros agrícolas nahuas, tlapanecos y mixtecos de la Montaña de Guerrero que se dirigen hacia los Altos de Morelos o al corte de caña a los valles centrales de la región calida del estado. La segunda corriente es la de los productores y comerciantes de artesanías provenientes del Alto Balsas hacia Cuernavaca y Tepoztlán, ya que en sus lugares de orígen hace tiempo que la crisis ecológica, les impide vivir de la agricultura temporal. Los nahuas mantienen vínculos estrechos con su comunidad y su tierra, sembrar la tierra sintetiza su historia y su vida, plasmadas en su artesanías, enfatiza González Chevez, "los nahuas de Guerrero desarrollaron una artesanía única en su género, plasmar sobre papel amate o sobre artefactos de barro escenas referentes a su cultura... realizan tallas en madera, decoran vainas en ciertos árboles y comrcializan productos semi-industriales como collares de piedra y de fantasía". Además de destacar el carácter cosmopolita de hamaqueros de Copalillo o amateros de Oapan, abunda sobre el desarrollo de formas propias, singulares, que las nahuas han desarrollado para afrontar la crisis económica y el desastre ecológico, como una forma estrategica de sobrevivencia actual.
La conclusión es clara: "El desalojo por parte de las autoridades municipales de los artesanos y vendedores ambulantes indígenas del primer cuadro de la ciudad de Cuernavaca, bajo el endeble argumento de que los comerciantes ubicados en los puestos semifijos a un lado del Palacio de Cortés se habían amparado para que los artesanos no pudieran vender en la plaza" responde a "criterios estéticos" que dan por sentado que "la alteridad cultural y de clase" que representan las artesanas y vendedoras indígenas "afean" el primer cuadro de la ciudad, se advierten signos de intolerancia, tanto de clase como de exclusión ética. Por ello, la solidaridad ce la ciudadanía de Cuernavaca, como lo expresó en su momento el Movimiento Magisterial de Bases durante el plantón de casi tres meses, es fundamental para hacer respetar los derechos de las artesanas indígenas.
En este mismo foro se escucharon las voces de organizaciones como El Barzón, quien a través de una ponencia de Rosario Velázquez, sobre la crisis alimentaria provocada por el modelo neoliberal, señaló las graves implicaciones que tiene la crisis actual, que provocará una mayor depreciación del peso, reducción de las remesas y una mayor contracción del financiamiento al sector agropecuario, lo que significa más desempleo y subempleo, con el regreso de migrantes y la disminución de la calidad de vida, pronunciándose por un cambio en el modelo económico y una retribución a las comunidades indígenas por su labor en la conservación y el mejoramiento de los recursos genéticos y alimentarios en el país, fortaleciendo sus raíces y cultura profunda de los pueblos.